［7］以上所云之死断无作，即为见之本。《大般若经·佛母品》开十四难而为六十二．先计色蕴有常等之四句：一、色为常；二、色为无常；三、色为常无常；四、色为非常非无常。他之受等四蕴亦然，合为二十句。此计过去之五蕴者也。又，计色有有边无边等四句：一、计色为有边，谓空之十方上下边际有穷极也；二、计色为无边，与上相反；三、计色为有边无边；四、计色为非有边非无边。他之四蕴亦然，合为二十句。此于现在五蕴之所执也。又，计色有如去不如去等四句：一、计色为如去，谓人来而生于此间，去而至于后世，亦如是也；二、计色为不如去，谓过去无所从来，未来亦无所去也；三、计色为如去如不去，谓身神和合而为人，死后神见有第三句过，而计此句也。计他之四蕴亦然，合为二十句。此于未来五蕴之所见也。三世合而有六十句，于此加身与神之一异二见而为六十二见。此六十二见，但为断常有无之边见也。
妄立虚假名［1］，何为真实义［2］。惟有过量人［3］，通达无取舍［4］。以知五蕴法［5］，及以蕴中我［6］，外现众色像，一一音声相，平等如梦幻［7］。
［1］六十二见立种种见之名目，皆是假名目。
［2］言凡夫外道二乘所执所云皆非真实义也。
［3］过量人，非常人所能量度之人也。
［4］通达涅槃真理，不取涅槃，不舍涅槃。
［5］《百法钞》一：“问：五蕴法者，其体如何？答：一切诸法，不过百法。合百法为五蕴也。法者，法体也，谓我身法体也。以常一主宰，所依五蕴体为法也。”
［6］即五蕴中常一主宰。
［7］知五蕴与我及色像音声，皆平等而如梦幻。
不起凡圣见［1］，不作涅槃解［2］，二边三际断［3］。常应诸根用［4］，而不起用想［5］。分别一切法［6］，不起分别想［7］。
［1］黄檗云：“欲观佛作清净光明解脱之相，观众生作垢浊暗昧生死之相，作此解者，历恒河沙劫终不能得阿耨菩提。”又云：“心若平等，不分高下，即与众生诸佛世界山河，有相无相，遍十方界，一切平等，无彼我相。此本源清净心，常自圆满，光明遍照也。”
［2］唐译《楞伽经》：“不知生死涅槃差别之相，一切皆是妄分别有，无所有故。”又云：“非于生死外有涅槃，非于涅槃外有生死。”
［3］二边，有无也。《贤首法数》一：“二边，有边、无边。”三际，过去、未来、现在也。又，外、内与中间也。《清凉观师心要笺》：“一念不生，前后际断。照体独立，物我皆如。”《顿悟入道要门论》下：“又问：佛法在于三际否？师曰：见在无相，不在其外；应用无穷，不在于内；中间无住处，三际不可得。”
［4］在眼为见，在耳为闻，在鼻为嗅，在口为谈，在手为捉，在足为步。
［5］不起用想者，知识尽捐，心同大虚。有叩斯响，如谷应声，随类感通也。
［6］因物付物也。
［7］于第一义而不动，安有分别想。
劫火烧海底［1］，风鼓山相击［2］。真常寂灭乐［3］，涅槃相如是。吾今强言说［4］，令汝舍邪见［5］。汝勿随言解［6］，许汝知少分［7］。志道闻偈大悟，踊跃作礼而退［8］。
［1］《仁王般若经·护国品》四无常偈：“劫烧终讫，乾坤洞然。须弥巨海，都为灰飏。天龙福尽，于中凋丧。二仪尚殒，国有何常？”
