他又说，从形式而言，真印在印材、文字、布置与刻治的基础上增加“刻制礼仪”，包括审度天时（避雷风雨电）与立升印本。礼仪是中华民族文明的象征，貌似形式，实可通于宇宙天地的本性。真印需在心诚的自身大前提下进行，在刻印前须选其吉日、吉时，沉心静气，沐浴，按师傅所传之法打印稿刻之。
从根本上说，真印的原理是推变之印，须及石真、字真、图真、格真等四真皆具之“天人合一”的要求，方能构成升变的基础，而祈抵升华的目的。在《礼记·礼运》中已有提示。“真”字在《说文》匕部，从匕、从目、从八；匕即化也，有变化之意，故称真印。俗话说：“谋事在人，成事在天。”以印玺勾通天地灵气，使之按照人的意愿信息而变化。我得此传授，又经过数十年研究，发现凡刻真印与人者必验，但我自己也必大病一场。
呵，我明白了。元茂治印不是刀与石的碰撞，而是身与心的结合。至于真印的得主是否真灵，还要看自身的修炼，但元茂的创作确是一片真心。
阅读指导
本文发表在《北京文学》2012年第三期，是《功夫更在笔墨外（三章）》之一，是一篇谈艺术的人物小记。
李元茂既是治印大家，就肯定有名作、超能、高见，如何写出来呢？可以按李元茂从艺的时间顺序，分主要阶段来写故事谈作品，可是两人虽是同学，但几十年未见面，作者对李元茂的经历并不熟知，听完介绍就匆匆动笔，能写好吗？要么，可以根据治印艺术讲李元茂的治印才能，分几个方面来逐一介绍和评价，但是，作者对治印艺术并不精通，恐怕这样也难以写好吧。那么如何写呢？显示作者阅读积淀和写作功底的机会到了。
作者采用中国古代文赋的“问答体”，以主客问答的形式来行文，将有关故事和介绍穿插在问答之后的理解和说明中，将人物高见与材料介绍组织得纵横交织，井然有序，并将四次问答安排得既逐层高深又通俗可亲，使读者受到精深的艺术熏陶。
先看四问：第一问，从作家画家难以尽意的比较中发问：“一印章，方寸之间，能容下多少学问？多少思想？”第二问顺承而下，问为什么有这么多讲究？第三问，问李元茂与张艺谋搞奥运开幕式的宏大和热闹相比怎耐得住寂寞？第四问更看似是俗人之问，现在刻印还有多大用？
四问都没有从专业技术的角度提问，而是从一般人对治印看法的角度自然发问，看似提问通俗，没有给问答者以压力，但是这四问是从艺术之道的高度来发问，涉及艺术思想、从业境界、艺术前景等。并且四问基本采用比较的方式提出，具有相当的冲击力。四次提问充分显示了一个新闻从业者高超的采访才能，我们从中也可以学到采访技巧。
从李元茂的回答中，可以看出他的治印艺术的确超凡脱俗。未曾刻字，石上就分高低；先得敬先礼贤，继承前人，把这些符号弄清楚，才敢说创造；源远流长，永续不断；方寸之印，却含做人、处事、为官之理，依印行事能成正果；真印的原理是推变之印，须及石真、字真、图真、格真等四真皆具之“天人合一”。看，元茂治印不是刀与石的碰撞，而是身与心的结合，已达到了何等境界。文惠君问庖丁解牛而得养生之道，柳宗元问郭橐驼种树而得官理，梁衡问李元茂治印而得“做人、处事、为官之理”，问者善问，答者善答，高手过招，妙化无穷。
问答之间，穿插李元茂治印故事，使读者对李元茂治印的历史、追求、才华、底蕴、执着严谨、非图名利、身心结合天人合一等有了多角度的感知，有利于读者对二人问答的深入理解。没有这部分内容，文章就单薄多了。
