当我们回顾童年期没有羞耻心的那个阶段，我们就如同在天堂一般，天堂本身就是个人在童年期的一组幻想。这就是为什么人们在天堂里可以**而并不感到羞耻的原因。一旦羞愧与焦虑觉醒，人类就被逐出天堂，**和文化生活也就开始了。但是在每天夜里的梦中，我们仍可以重返天堂。我曾做过一个揣测［第218页］，童年期［即3岁末以前的阶段］印象力求再现而不考虑其活动的内容如何，而这种再现就构筑了一个愿望的满足，所以，**梦就是一种表示**的梦。
**梦的核心在于梦者自身的形象（不再是儿童期而是当时的本人）和他的衣着不整（这方面往往表现不很清晰，或由于后来不穿衣服的多重印象的叠加，或是由于稽查作用的原因），除此以外，还有那些令梦者羞愧的在场的别人的形象。我没有遇到过在儿童时梦中**有真正的旁观者出现，所以，梦绝不是一种简单的记忆。奇怪的是，我们在童年期的性兴趣的对象在梦、癔症和强迫性神经症中复现时全部被省略掉，而只有在妄想症中才出现，尽管他们看不见，但在幻想中仍然认为他们存在。在梦中代替他们的是“一群陌生人”，他们根本不注意这种不敬的行为。实际上，这正与梦者的愿望相反，梦者希望的只是想对他们所熟悉的人做出一种**的表示。顺便说一下，“一群陌生人”常常出现在梦中，是与其他方面有许多联系的，他们总是代表一种反愿望的“秘密”。人们会注意到，即使在妄想症中，一切事物得到复原，也可以看到这种颠倒的情况。病人感到自己并不孤独，身边还有许多人，他受到窥视，但这些旁观者都是“一群陌生人”，他们的身份是模糊不清的。
除此以外，压抑也在**梦中起到一定作用。因为人们在这样的梦中所感到的压抑是对作用于**内容的继发系统的反应，那种**的愿望尽管受到禁止，但仍想办法表现自己。如果这种压抑可以得到避免，则这种**的场面也就不会复活了。
我们以后还会回到受禁阻的感觉的讨论上，它令人敬佩地表示了意志及其否定的冲突，潜意识的目的要求这种**的出现，而稽查作用却极力遏制。
毫无疑问，典型的梦和童话，以及其他文学创作的材料之间的联系绝不会为数很少，也不会是偶合。有时目光敏锐的创作家能把这一种转换过程加以分析展现出来，在这过程中他起到一个工具的作用。果真如此，他就会沿着这个过程相反的方向而追溯这一想象的图景而回到梦。我的一个朋友叫我注意一下哥特弗莱德·凯勒尔的《年轻的海因利希》中的一段文字［第三部之第二章］：“亲爱的李，我希望你在切身的经验中决不要体验到奥德赛浑身尘土、赤身**地出现在瑙西加和她的女伴面前的那种特殊而有趣的困境。我来告诉你这种情况是怎样发生的，好吗？让我们来看一看这个例子。如果你流浪在异国他乡，远离故土、亲人和朋友，如果你看到、听到许多事，而且经历了辛酸与焦虑，无依无靠，孤苦伶仃，那么，你准会梦到你返回家园，你会看到它闪耀在迷人的光芒之中，许多你最亲爱、敬重的人都向你走来。这时你突然意识你衣衫褴褛，赤身**，仆仆风尘。你会有一种无名的羞耻心和恐惧感。你想找到什么东西遮掩自己或躲藏起来。这时你大汗淋漓，从梦中醒来。这是每一个游子，只要他一息尚存，所必然做的令人不快的梦。荷马正是从最深刻的永恒人性中挖掘出这一幅困窘的图景。”
诗人赖以唤醒其读者的人类最深邃和永恒的人性，在于那些植根于已变成记忆前期的儿童时期的心灵冲动之中。来自童年的那些被压抑和被禁止的愿望在梦中冲破阻力进入游子合法化的梦的背后而进入意识。这就是为什么在瑙西加的传说中，梦总是能找到具体的形式，而又以一种焦虑梦作为结局的原因。
我那个急步上楼而突然发现自己动弹不得的梦，同样也是一种**梦，因为它带有共同的基本特征。因此，它也可以追溯到我的童年经验。如果这些经验能够被发掘出来，它们也会帮助我们通过那个女仆对我的行为（责怪我弄脏地毯）确立她在我梦中的地位。有时，我能提供一些细节。在精神分析中，人们学会把时间临近性解释为主题的连接性。［参见下文第314页］两个思想没有间隔地发生，而没有明显的联系，实际上它们是一个单一整体的一部分，这要有待于发现。这就像我们先写一个a，又接着写一个b，在发音上我们会把它们联结在一起形成一个音节“ab”。梦也是一样。当我明白了上楼梦的其他成分之后，便知道它是由一连串梦组成的。因为这一梦被其他梦包围着，所以它也是对同一题材的处理。这些其他的梦都以从我出生到2岁半期间照顾我的保姆的回忆为基础。我甚至保留了一个关于她的比较模糊的有意记忆。根据我母亲不久前对我讲的一个情况，她虽然又老又丑，但她却精明有能力。从我自己的梦我可以推断出她对待我并不很亲切，如果没有按她的清洁标准去做，她对我说的话是很粗暴和尖刻的。这样，那位女仆，由于担负了这项教育我的任务也就成了我有记忆之前我的保姆的化身。有理由认为这个孩子是爱这个教训他的保姆的，尽管她那样粗鲁地对待他。
（二）有关亲人死亡的梦
另一组可以称为典型梦的是关于亲人如父母、兄弟、姊妹或孩子等死亡的梦。这种梦中的两种不同类型必须事先区分开来：一种是梦者本人并不感到悲恸，因而醒来时对自己缺乏应有的情感而惊讶；另一种是梦者悲痛不已，甚至在梦中就痛哭起来。
我们无须讨论第一类的梦，因为它们算不上“典型”。我们如果分析这些梦，会发现它们有与显梦不同的含义，而且它们有意隐藏其他一些愿望，如那个看见自己姐姐独子躺在棺材里的梦（第152页）。它并不意味着她希望自己的小侄子死去；正如我们所看到的，它隐藏了一个愿望，即她想见她非常喜爱的人，他们很长时间没有见面了。她曾在另一个侄子的棺材旁与他见过面，而且相隔也是很长时间。这个愿望（这是梦的真实内容）没有机会表示悲哀，所以，梦也没有表示出悲哀。可以注意到梦里所感受到的情感属于隐意而不属于显意。因此梦的观念内容仍然保持未变。
第二类梦则很不相同，在这些梦中，梦者想你亲人真的死去，而且的确十分悲伤。这些梦的内容是一种愿望，所梦到的人可能会死。因为我预料到我的读者尤其是有类似梦经历的人都会反对我的看法，所以我必须把我的证据放在尽可能广泛的基础上。
我曾经讨论过一种梦，它告诉我们在梦中表现得已满足的愿望往往不是目前的愿望，它可以是过去被抛弃、被掩蔽或受到压抑的愿望。因为它们又重现于梦中，所以我们承认它们继续存在。它们并没有像字面上所说的死去了，而是如《奥德赛》中的那些鬼影，一旦喝到鲜血又会复活。那个躺在“木箱”中的死孩的梦就涉及15年前的一个愿望。而且梦者本人也承认那时的确有过这种愿望。我还可以补充（这也带有梦的这一理论的特点），就是在这个愿望的背后也还隐藏着梦者童年早期的记忆。当她还是个孩子时（准确日期已经不能记得了），她曾听到母亲说，在她怀着她的时候，她正在深深的忧郁之中，因此曾有过胎儿死去的愿望。当这位梦者长大成人并且也怀了孕时，她效法了她母亲的榜样。
