流动满足商人对财富的追求，他不会冒着生命的危险和主流社会对着干。所以说商人不会大量地流入江湖，成为反社会力量。游商赔了老本，从游商变成游民，这种情况也不是没有，如《水浒传》中的吕方因为“贩生药到山东，消折了本钱，不能够还乡”，从而下海成了劫路的强盗；与他交手的郭盛也有类似的遭遇；石秀也是一个例子，因贩羊马赔本不得还乡，流浪他乡，变为游民，成为反社会的预备力量。但这都是个别情况，大部分游商不会陷入这种状态，他们还期待着发财还乡。因此从游商堕入江湖者不能成为江湖的主体。绝大多数游民还是由破产的宗法农民构成的，他们才是江湖的主体。
4.宗法人、游民、江湖人
前面我讲了许多，都是围绕江湖讲的，对于形成江湖的江湖人还没有做深入分析。讲了半天，老说江湖人，到底什么是江湖人呢？上面说了江湖人的主要成分是游民。那什么是游民呢？要讲游民必须从古代社会的特征说起。中国古代社会自周代以来都是宗法社会，人们通过血缘关系的远近组成了宗法共同体，这些靠自然血缘关系形成的组织一直是中国古代社会的基础，而且它还与社会组织形式同构。
从周代以来的两千多年中，宗法社会大体可以分为三个阶段。秦以前的宗法是家国同构，周人的宗子（家族领袖）也是天下之共主；秦代以后到隋唐，也是一种宗法，这种宗法跟周代有所不同，其特征是与领主大庄园统治相结合。宋代以后至近代又是一种宗法，这是宗法家族制度，族长不一定就是宗子（长房长子），而是推举的，这与秦朝以前和两汉隋唐也有差别。这里不仔细讲了，但其以血缘为纽带的基本特征没有变。
宗法制度除了其以血缘为纽带的特征外，还有一点就是由宗法原则组成的共同体对于其统辖宗法人是既控制又保护的。宗法共同体，对属于这个团体中的人有或紧或松的控制，这好理解，过去我们已经讲过很多了。我们岁数大一些的对于解放前家族社会中大家族对族人的控制都有些感性认识。毛主席在《湖南农民运动考察报告》中讲束缚农民的“四大绳索”，其中一条就是“族权”，即宗族对于宗人的控制。族权控制力的重要，甚至胜过了官府的权力，因为自明代初年，明太祖朱元璋不许县令下乡，不许基层官吏下乡扰民，这样与官吏直接打交道的都是家族族长、基层行政组织的头面人物（如保甲长之类）。有的地方宗族势力比较强大的甚至宗族与行政组织合一，著名的社会学家林耀华在他的《义序的宗族研究》一书中就指出，族长与乡长就是一人，保长之类自然由族长派。官府有事涉及某人都是先找族长的，如果没有大事一般宗法人不必自己面对官府。他们出了问题也由族长惩罚。其刑罚的严峻有时超过了官府，比如妇女的不贞往往要“沉潭”——扔到水中淹死。这就是流行在湖南一带的酷刑。当时官府的刑法也不会到这种地步。
然而宗法共同体对于族人是既控制，又保护的。解放后讲阶级论往往是讲宗族对贫苦农民的控制、压迫和剥削，很少提到保护，怕有阶级调和论之嫌。这是不对的，也不符合实际。我也就宗族制度做过一些调查，大量迹象表明宗族对于本族的贫苦农民和弱势家庭（如孤儿寡母之家）都是有保护义务的。最近拍的一些介绍徽商的电视片也讲明，发了财的徽商要对本族尽支持义务的。对于年轻守寡的妇女，她没有其他收入以维持生计，每年宗族都要给她五六百斤稻谷，孩子上学也还要一定的资助。这些粮食大多来源于家族的公共田产，江南许多大家族都有公共田产。这种风气始于宋代，北宋的钱君倚写的《义田记》就是记当时著名政治家范仲淹是如何搞义田、义庄，专门帮助贫苦族人的，让那些贫苦或遇到天灾人祸的宗人也能活下去。这种保护族人的方法很多，这里不能一一详述。长期受到宗法网络控制与保护的宗法人的个性萎缩了，缺乏创造力和适应力。这些宗法人不用自己面对社会，便失去了在社会搏风击浪的能力。
这里举一个不很恰当的例子，这就跟我们长期在国营单位中生活一样，这国营单位给你提供了很多的东西，虽然说不上优厚吧，但起码的基本生活能得到保证，有了病有公费医疗，退休了有养老金，一直保险到死，死后有丧葬费，甚至还给安排孩子顶替。长期生活在几乎是完全保险的单位中的人们，社会学家称为单位人。单位人又被单位实施各种政治上和思想上的控制，久而久之，单位人就丧失了自己直面社会的能力、思想能力，个性萎缩。近二十多年的改革中，许多国营企业越来越不能适应市场经济，大多面临着转轨和解体。单位人的单位存在不下去了，所谓“皮之不存，毛将焉附”。工人下岗，干部解聘，这些人都要自己去面对世界与社会，他们感到非常困难，因为长期以来，人们自己求职，自己创业的能力被长期的单位的控制和保护阉割了。但单位人是生活在现实世界中，社会意识到他们能力的退化和萎缩，则尽量帮助他们使他们逐步恢复这种能力，因为我们要建立的法制社会需要的是个性发展的公民，而非个性萎缩的单位人。
宗法人也是这样，他在长期的宗法社会中生活能力萎缩了，随着人口的增加，或社会震**的出现，或是宗法解体，或是一部分人被抛出宗法网络，从而造成许多人“脱序”（指脱离主流社会的社会秩序）。那时几乎没有人帮他们，社会对于大量人口的“脱序”还处在盲目状态，从而无动于衷。解体的人也想求生，也要继续生活下云，所以他们就要变成了四处游**，到处觅求生存机会的游民。这就是我在自己的研究中所说的游民，不包含任何贬斥的意思（解放后，人们及官方文件中所说到的游民往往有贬视之意）。游民群体尽管有很多缺点，但这是因为社会结构中的不合理造成的，不能由谁来担承。
