我们知道，仁慈是像母亲一样的温和的美德。如果认为耿直的道义和严厉的正义为男性所特有，那么，仁慈就具有女性特有的温柔和说服力。我们不应该沉溺于不加分别地宽容，应该加上正义和诚实的因素。伊达政宗一针见血地说：“过于义则固，过于仁则懦”，这句格言常被人们引用。
幸好仁慈是美，并很常见。“最刚强的就是最温柔的，仁爱就是勇敢”，这是众所周知的。“武士的柔情”是立即会打动我们的高尚品德的声音。并不是武士的仁慈与别人的仁慈在种类上有什么区别，而是意味着武士的仁慈并非盲目冲动的仁慈，它同时考虑到了公正，并且并不仅限于某种心理状态，而是伴随着生杀予夺之权。正如经济学家所说的有效需求与无效需求那样，我们可以把武士的仁爱称为有效的仁爱。因为它包含着给予对手利益或损害的实际权力。
武士自豪于能把他们的残酷权力付诸实施的特权，但同时又毫无保留地同意孟子的“仁”。孟子说：“仁之胜不仁也，犹水之胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也。”又说：“恻隐之心，仁之端也。”在亚当·斯密把同情心作为其哲学基础之前，孟子早就已经这样说了。
不同国家之间关于武士荣誉的准则竟然如此一致，实在让人吃惊。换句话说，在那备受非议的东方道德观念中，却可以发现与欧洲文学最高尚的格言相符合相对应的东西。如果把这个著名的诗句：
败者安抚之，骄者挫败之，
建和平之道，此乃汝之职。
给一位日本的有识之士看，他也许会马上责备这位曼图亚的诗人抄袭了他们国家的文学。
对于弱者、劣者、败者的仁，一直被认为对武士的德来说再合适不过了。爱好日本艺术的人应该知道那幅和尚倒骑牛的画吧，那个和尚曾经就是武士，在他名声最响的时候，他的名字就是恐怖的代称。须磨浦的激战（1184年）是我国历史上最有决定意义的战役之一，当时他追赶着一个敌人，用强有力的双臂将对方擒拿在地。按当时的战场规则，此种情况下，要么对方身份高，要么能力与胜者不相上下，否则就不应该流血。因此这位勇猛的武士想要知道手下败将的名字。但对方拒绝透露名字，于是他就打掉了他的头盔，一张没有胡须的俊美少年的面孔出现在他面前。武士惊讶地松开手，扶起了他，并以慈父般的语气对少年说：“你走吧，美少年，回到你母亲身边吧，熊谷的刀不会染上你的血，在敌人来临之前赶快远走高飞吧！”年轻的武士拒绝逃跑，并请求熊谷为了双方的荣誉当场砍下他的头。举起的刀在久经沙场的熊谷的花白的头上发着光，这是一把曾经夺取过很多人的性命的刀。但是，他的坚强的心碎了，脑海中闪现出自己儿子今天初次上阵的情形，这位武士的有力的手颤抖了，他再次请求对方赶快逃命。请求再次失败，而此时他听到了自己部队逼近的脚步声，于是他大叫道：“此刻想逃也来不及了，与其让你死在无名之辈手上，不如让你死在我手上，以后再祈你冥福吧。一念弥陀佛，即灭无量罪！”瞬间，空中刀光一闪，落下时便被少年的鲜血染红了。战争结束后，熊谷凯旋而归，但他放弃功勋荣誉，退出行伍，剃了头穿上僧衣，捧诵西方的弥陀净土，发誓不把后背朝向西方，余生一直在四方游历。
