“我，就我一个，鲁莽而错误地下达了向神户的外国人开枪的命令，而且看到他们要逃跑时又命令开枪。我对此谨以切腹谢罪。请在场诸位检验一番，劳驾了。”
再次行礼之后，泷善三郎把上衣脱下一半，**到腰部，为了防止向后仰面倒下，他小心地按照惯例将两个袖子掖进膝盖底下——这是因为高贵的日本武士必须向前俯身而死。他不慌不忙地拿起放在面前的短刀，好像恋恋不舍地深情地注视着它，看来暂时在集中临终的念头，但很快便深深地刺入左腹，慢慢地向右拉，再拉回来，稍微向上切开。在这非常痛苦的动作中间，他的面部肌肉一动也不动。他拨出短刀，身子前倾，伸出了脖子。痛苦的表情这才从他面部一掠而过，但却一声不吭。直到此时一直蹲在一旁、静静地注视着他的一举一动的断头人，不慌不忙站了起来，瞬间举起刀。刀光一闪，咔嚓一声，人头落地，身体轰然倒下。
场上一片死寂，只听见从我们面前的尸首内汩汩流血的声音。这个尸体的主人片刻前还是一个勇猛刚毅的男子汉啊！太可怕了。
断头人深深鞠躬，取出预先准备好的白纸把刀擦干，走下榻榻米。那把血染的短刀作为行刑的证据被庄严地拿走了。
于是，天皇的两个代表离开座位来到外国验尸官的面前，说泷善三郎的处刑已如实地执行了，请去检验。仪式就此结束，我们离开了寺院。
要想从我国的文学或目击者的叙述中寻找描写切腹的情景，简直不胜枚举。现在只要再举一个实例就足够了。
左近和内记是兄弟俩，两人分别为24岁和17岁，为了报父仇企图杀死德川家康，但他们刚进入军营便被捕了。老将军决定处死全家男人，当时才不过8岁的儿童、最小的弟弟八麿也不例外。但是他赞赏这对敢来刺杀他的青年的勇气，下令让他们选择最荣誉的死法。于是，他们三人被带到一座行刑的寺院。当时一个在场的医生在自己的日记中，记下了当时的情景：
“当他们并排坐在席位上等死时，左近面向最小的弟弟说：‘八麿，你先切腹吧，好让我看到你没有做错。’幼弟答道，他还从没见过怎么切腹，等看哥哥做的样子，自己再照着做。哥哥含泪笑道：‘你说得好，坚强的小家伙，不愧是父亲的儿子。’八麿被排在两个哥哥中间，左近将刀刺进左腹，说：‘弟弟，看着，懂了吧？不要切得太深，否则就会向后倒，把双膝跪好向前倾。’内记也同样地边切腹边对弟弟说：‘眼睛要睁开，否则就像女人死去的脸了。即使刀无法移动了，或没有力气了，还要鼓起勇气把刀拉回来。’八麿看到哥哥所做的样子，当两个人都死去之后，便镇静地脱去了上身衣服，照着左右两位所教的样子完美地完成了切腹。”
既然把切腹当作一件荣誉的事不断赞颂，自然会**一些人去滥用它。为了一些完全不符合道理的事情，或者为了一些完全不值得去死的理由，头脑发热的青年就像飞蛾扑火那样冲动地去死。因混乱而且可疑的动机驱使武士去切腹的事，要比驱使修女进入修道院还多。生命是不值钱的——按人世的名誉标准来衡量生命是不值钱的。最可悲的是名誉常常被打折扣，就是它常常不是纯金的，而是搀进了劣等金属。在但丁的《神曲》里所有自杀者被放置在地狱的第七层，没有谁可以夸耀在这里胜过日本人的人口密度吧。
然而，对真正的武士而言，急于赴死或用死换取荣誉同样是怯懦的。一位典型的武士，在他屡战屡败，从荒野被驱赶到深山，从森林被迫逃到洞穴，孑然一身，忍饥挨饿地藏身于湿暗的树窟中，刀口卷了，弓也折了，箭也放尽了的时候——这不正到了最高贵的罗马人在菲利皮以刀自刎的时节吗？——以为死是怯懦，而以毫不逊色于基督教殉教者的忍耐力，吟咏着鼓励自己道：
来吧，放马过来吧，
可怕的悲伤和痛苦！
在我负重的脊背堆压，
我不拒绝任何一次考验，
所有的力量在心中留下！
