医师可以尝试以这两派理论让患者明白，他们的要求有多么荒诞、多么不像话，而且还具有高度的婴幼性！最终他们或许会因为这样的告诫而回归本身的理性。不过，我所治疗的那位主修哲学的女大学生却不在此列，而且她还不是唯一的例子。医师会用这两派理论来保全自己的面子，且还——或多或少基于人性——想方设法地让自己摆脱这种难堪的处境。没错，情况就是这样！有些病患确实不值得（或看来不值得）医师的付出；然而，也有些案例显示，医师以这两派理论对患者所做的告诫，对患者的心灵来说，简直是一种愚蠢的伤害。由于我当时还无法了解这位女大学生的情况，所以只好放弃先前所采取的那些理性尝试，以便让她的本性有机会自行修正本身的“胡闹”（在我看来，似乎是这样）——当然，我那时仍禁不住对自己这种新做法感到的怀疑。然而，就像我前面曾提到的，我却在这种情况里认识到某种非常重要的东西，也就是无意识的自行调节（unbewußteSelbstregulierung）的存在。无意识不只会有所“向往”，也会扬弃本身的向往。这样的认识对人格的整合来说非常重要，但是，那些始终认为这种无意识现象只和幼稚型症（Infantilismus）有关的患者，却对此浑然不知。他们将会背离这样的认知，并认为：“这一切当然都是胡闹！我是患有精神疾病的空想者，而且最懂得埋藏或抛开无意识，以及一切跟无意识相关的东西。”对他们来说，内心极度渴望的东西将只是婴儿式的胡闹。他们会了解，本身的渴望是荒唐可笑的，而且还学会宽恕自己和听天由命。那么，他们究竟能做什么呢？他们畏于冲突的发生而退缩不前，如果他们尽量要让自己做得更好，就会以倒退性方式重建本身所失去的人格面具，而抛除所有曾出现在移情里的希望和期待。如此一来，他们就会变得比以前更狭隘、更拘束，也更理性。或许我们不该认为，这样的结果肯定对所有人来说都是不幸的。毕竟有太多人觉得自由的环境比较难以应付，而出现显著的不适应，反而在理性的系统里有比较健全的发展。谁如果可以忍受自己以倒退性方式重建人格面具，就可以套用浮士德的这段话来表达自己：
我已充分洞悉这个世间，
而不再指望超越彼岸；
愚者才会瞇着双眼望向那方，
臆想他的同类就在云端之上！
他应当稳固地站立，
并在此地环顾四周；
这个世界不会对有为之士一言不发。
他何必漫步走向永恒！
他所认识的，都能掌握。
他就这样度过在世间的岁月，
幽灵出现时，他依然我行我素……[35]
要是人们真的可以抽走无意识的能量，使其无法起作用，从而摆脱本身的无意识，那确实是圆满的解决办法。但从经验来看，无意识只会被取走局部，而非全部的能量。原因在于，无意识包含了为我们注入心理要素的力比多（Libido）的根源，[36]甚至无意识本身就是力比多的根源，所以始终都在发挥效应。如果人们认为可以透过某种神奇的理论或方法，将力比多从无意识里抽取殆尽，继而使无意识几乎无法起作用，这将是错误的想法！人们如果已沉迷于这种想法一段时间，终究必以浮士德的这段话来表露心声：
现在空气中充满了这样的幽灵，
没有人知道，该如何才能避开。
即使白天明朗而冷静地对我们微笑，
黑夜却使我们陷入梦的网罗里；
我们愉悦地从平畴绿野中返回，
有只鸟儿呱呱地啼叫；它在叫什么？不幸的事。
迟早会受到迷信的蛊惑：
或切中，或预示，或提出警告。
孤独的我们是如此胆怯。
门嘎嘎地响着，却没有人走进来……[37]
人们无法任意剥夺无意识的效力。所以，认为自己可以使无意识失去效力，只是在欺骗自己，就像歌德在《浮士德》里（译按：为一位名叫“忧愁”的妇女）所写下的台词：
如果我的耳朵无法听到，
但愿它在我的心里隆隆作响；
我在已转变的形象里，
发挥可怕的力量。[38]
