以上或许就是这位男患者所需要的、对无意识的充分体验。但是，人们却不该低估这种体验在他的现实生活里意味着什么——他的现实世界已受到幻想的非实在性（Irrealität）的威胁！实际上，要人们暂时忘记这一切只是幻想，只是一种（让人们觉得完全专断而虚假的）想象的产物，简直难如登天啊！人们怎能声称幻想这一类东西是“真实的”，甚至还认真地看待它们？
当然，没有人指望我们相信这种双重生活（Doppelleben）的可能性：一方面，我们是不起眼的普通百姓，但另一方面，我们却能经历闻所未闻的冒险奇遇，而且有一番英雄般的作为。换言之，我们不该把自己的幻想具体化，尽管人们很喜欢这么做。至于所有对幻想的反感，以及对无意识的批判性贬抑，其最深层的原因就在于人们对自己偏好把幻想具体化的恐惧。不论是幻想的具体化，或是对幻想具体化的恐惧，都是所谓“受到启蒙运动启发的理性主义者”（Aufgeklärten）所抱持的“蒙昧的迷信”（primitiverAberglaube）。这些理性主义者其实都过着不乏矛盾的双重生活：在市井生活里，他们的职业身份是鞋匠，但在自己的教派里，却是高居要职的天使长；或者，在公开的生活里，他们是做小生意的商贩，但在共济会这种封闭性的社团组织里，却化身为神秘的重要人士；或者，他们白天坐在办公室里伏案工作，晚上在自己的圈子里，却变成西泽再世；或者，他们在做人方面虽不乏缺点，但在职务上却无可指摘。以上种种，都是他们在无意中所造成的具体化。
相较之下，我们这个时代的学术信条，已对幻想形成一种带有偏见的恐惧。不过话说回来，毕竟能起作用的东西，才是真实的东西！无意识的幻想会产生作用，这是毋庸置疑的，就连最聪明的哲学家也会彻底沦为极其愚蠢的广场恐惧症（Agoraphobie）的患者，[63]而且我们出色的学术研究所确认的实在性，也根本无法保护我们，免于受到所谓“无意识的非实在性”的侵扰。在幻想意象那层面纱后面所存在的东西的确会产生作用，不论我们给它的名称是好是坏。它是某种具有真实性的东西，因此，它本身生命的表达应该受到认真看待。不过，人们首先应该克服本身把幻想具体化的倾向，换句话说，人们只要面对幻想解析的问题时，就不该依据幻想所表达的内容，去直接解读幻想本身。当我们陷于幻想的体验里，我们对幻想内容的解读就不会那么直接，不过，如果我们要确实了解幻想，就不可以把幻想的表象（Schein）——即幻想意象——等同于在那层面纱后方发挥作用的东西。毕竟幻想的表象不是幻想本身，而纯粹是幻想的表达。
虽然那位男患者没有“在其他层面上”体验自杀的情景（否则就会跟真正的自杀同样具体），但他却体验了某种犹如自杀的真实性（Wirklichkeit）。意识世界和无意识世界这两个相互对峙的“真实性”并不会质疑对方的重要性，但却会把对方相对化。无意识的真实性具有高度相对性，因此似乎不会受到强烈的驳斥；不过，意识世界的实在性（Realität）却会受到质疑，这就比较令人难以忍受！这两种心理体验的“真实性”就是浮现在无法辨认的幽暗背景上的心理表象，但在批判性的探究里，只有绝对的实在性存在着。
