在这里，我其实应该再补充一个可以详尽说明阿尼姆斯和阿尼玛的特殊活动的例子。但由于这方面的材料相当多，而且需要以大量篇幅来解释相关的象征，因此我实在无法在本书的架构里进行这样的阐述。不过，我从前曾针对阿尼玛和阿尼姆斯的产物，连同它们所有象征的关联性，发表过一本专著，[62]在此我想提醒读者不妨参阅此书。当然，我在这本著作里尚未提到阿尼姆斯，因为我当时还不知道女人具备这种心理功能。不过，如果我现在建议女患者想象自己的无意识内容，她们就会出现类似的幻想，而几乎都会出现的男性英雄人物，正是她们的阿尼姆斯。女患者在体验过自己的阿尼姆斯幻想后，她们的自主情结便逐渐出现转变，终至消融瓦解！
使患者和本身的无意识沟通互动，目的是为了改变他们的自主情结。若自主情结未因此而发生改变，无意识仍会持续发挥具有制约性的影响，有时尽管医师在治疗时曾对患者进行分析和了解，某些精神官能症的症状仍会顽强地存在。或者，患者的无意识会坚持强迫性移情，而这种情况就跟精神官能症同样糟糕！在这样的情况下，医师的暗示（Suggestion）、善意，以及纯粹的化约式理解，显然无助于患者消除本身的无意识力量。不过，我要再次清楚地强调：人们不该因此表示心理治疗方法大体上都没有用处。我在这里只想凸显一个事实：曾有不少案例显示，医师为患者做分析治疗时，不得不下定决心，彻底探索无意识，也就是和无意识真正地沟通互动。当然，与无意识的沟通互动毕竟不同于对无意识的解析。解析无意识的前提是，医师事先已对患者的无意识有所了解，故而有能力去解析。但是，与无意识的沟通互动所涉及的东西，却与解析无意识不同：因为，与无意识的沟通互动牵涉到无意识作用的引发，而且这些无意识作用还会以幻想的形式出现在意识里。人们可以试着解析这些幻想，也许对很多患者来说，知道本身的幻想所具有的意义，也相当重要。只要智识性的了解是构成体验之完整性的一部分，患者充分体验，并了解本身的幻想，便具有关键的重要性。不过，我并不想把对幻想的了解摆在首位：医师当然要有能力协助患者了解本身的幻想，但他们实际上却力有未逮，既然如此，他们其实只要尽量琢磨本身所使用的解析技巧即可。毕竟最重要的还是幻想的体验，而不是幻想的解析和了解。
奥地利当代艺术家阿弗列德·库宾（AlfredKubin,1877—1959）在《另一面》（DieandereSeite）这部著作里，曾对无意识有相当出色的刻画。换言之，他在该书里描绘了身为艺术家的自己对内在无意识的种种体验。但我认为，就人类的体验来说，艺术对无意识的体验其实是不完整的！所以，我想建议所有对这类问题感兴趣的人认真阅读库宾这本书，这么一来，他们就可以发现，艺术在这方面的体验是不完整的：毕竟这位艺术家对内在无意识的体验是艺术的认识和体验，而不是人类的认识和体验。至于库宾所谓“人类的”体验，在我看来是这样的情况：身为艺术家的他，一方面消极地受限于自己的灵视（Vision），但另一方面却以全然的意识积极响应灵视里的人物，并对他们采取行动。我曾在《力比多的转变与象征》这篇论文里探讨一位女作者的幻想，而我对她的批判与对库宾的批判并无不同！毕竟她也跟库宾一样，只察觉到源于无意识之幻想的形成，或顶多以忍受的态度来面对这种幻想的形成。不过，话说回来，人们如果想和无意识有真正的沟通互动，的确需要采取一种面对无意识的意识观点（bewußterStandpunkt）。
