我在以下讨论中使用的原始材料，不外乎一些案例。在这些案例里，患者已达成前一章所设定的首要目标，即压制作为自主情结的阿尼玛，并使阿尼玛转化成意识用以联系无意识的功能。当这个目标实现后，患者的自我（Ich）便可以摆脱跟集体性及集体无意识的一切纠葛，而他们的阿尼玛也因为这个过程，而丧失本身作为自主情结的魔力，换言之，被削弱的阿尼玛已无法再发挥使个体入迷着魔的效应。此时阿尼玛已不再是未知宝藏的守护者，不再是瓦格纳宗教乐剧《帕西法尔》里的昆德丽（Kundry；兼具神性和兽性的圣杯骑士团女信使），也不再是“女掌权者的灵魂”（HerrinSeele），而是一种直觉性质的心理功能。人们可以凭借原始人话语所指涉的意涵来描绘这种直觉的心理功能：例如“为了跟鬼魂交谈，他走进树林里”或“我那条蛇曾对我说话”，或以仍处于婴儿期阶段的神话语言来表达：“我的感觉确实这么告诉我。”
在我的读者当中，知道小说家哈格德在《洞窟女王》所塑造的那位“人们必须顺从的女人”意指什么的人，一定会想起这种女性的人格魔力。这位“洞窟女王”就是神力人格（Mana-Persönlichkeit），也就是充满神秘和魔力特质〔即神力（Mana）〕，并具备巫术知识与巫术力量的人。神力人格的所有属性，当然都来自个体的无意识对本身的认知，所出现的天真幼稚的投射，如果要以比较不具诗意的语言来表达，或许我们可以这么说：“我承认，有一个心理要素在我里面运作着，而且还能以极不可思议的方式避开我在意识里的意图。它会带给我一些特殊的想法，而让我陷入自己所意想不到，且不喜欢的心情和情绪里，它促使我采取惊人的、却无法负起责任的行动，而且还以令我恼怒的方式干扰我的人际关系，等等。面对这样的事实，我实在束手无策，而最糟糕的是，我竟然受到这种事实的吸引，而不得不对它赞赏有加！”（诗人经常把自己的这类内在困境称为“艺术家的性情”，至于非诗人，则以其他方式为自己所面临的难题辩解）如果“阿尼玛”这个要素失去了它的神力，那么，它的神力究竟跑去了哪里呢？显然地，那些掌控阿尼玛的人会得到阿尼玛所丧失的神力，这也符合原始人的观念：如果谁杀死拥有神力的人，就可以接收他的神力。
那么，男人个体的哪个部分会跟阿尼玛沟通互动呢？显然是男人意识的自我（bewußtesIch）。因此，当自我接收阿尼玛的神力后，意识的自我就变成神力人格。不过，神力人格仍是集体无意识的主要特征，也就是英雄、酋长、巫师、巫医、圣人、掌权者和上帝代言人，这些有影响力的男人的著名原型。
此时，男性的集体性人物（Kollektivfigur）会从幽暗的幕后浮现出来，而受到意识人格的支配。这种情况所造成的心灵危害相当微妙，且难以掌握，比方说，相关的意识膨胀（InflationdesBewußtseins）会破坏意识从前和阿尼玛沟通互动时所取得的一切。因此，我们应该认知到以下这两点的重要性：其一，阿尼玛在无意识的阶层里，只是其中的最底层；其二，阿尼玛只是无意识里可能存在的人物之一，因此，阿尼玛如果受到压制，就会使另一个集体性人物出现，而去接收阿尼玛的神力。实际上，巫师这种人物——我会毫不犹豫地提出这个例子——会把神力（即阿尼玛的自主价值）吸向自己。只有当我们在无意识里认同这种人物时，我们才可以想象自己拥有阿尼玛的神力。如果有天我处于这种情况，肯定会这么做！
