透过分析所认识的心理膨胀，原则上虽近似于我们在生活中所看到的心理膨胀，却更加微妙细腻。毕竟造成心理膨胀的，不是职位所带来的身份和体面，而是一些具有意义的幻想（Phantasien）。这句话的意思，我想借由一个实际的案例来解释：我所挑选的这位案主是我认识的一位精神病患，瑞士精神医学家阿方索·梅德尔（AlphonseMaeder,1882—1971）曾在一份论文里讨论他的案例。[20] [21]这个案例最特别的地方，就是该案主具有高度的心理膨胀（人们可以在精神病患身上观察到所有放大显现出来的心理膨胀现象，在正常人身上，这种现象仅若隐若现地存在着）[22]。他是一位具有妄想症状的失智症患者，而且还是自大狂。他声称，自己可以“用电话”跟圣母玛利亚及其他神明联系。在现实人生里，他曾跟随一位锁匠学习一技之长，但这样的学徒生涯，在他十九岁左右罹患无法治愈的精神疾病后便中断了。虽然他的精神生活一直都很贫乏，后来却出现一个美妙的想法：这个世界就是他的图画册，一本可以任他翻阅的图画册。在他看来，要证明这个想法的真实性很简单，因为，他只要翻动这本册子，就可以看到不一样的页面！
这名男患者的想法无异于哲学家叔本华所谓“意志和表象的世界”（DieWeltalsWilleundVorstellung）不假修饰的、处于原始阶段的版本。他这个令人震撼的想法，其实起因于本身无以复加的孤独，以及与现实最严重的脱节，但由于他用相当简单而天真的方式将它表达出来，因此，人们只能以微笑来讥讽它的怪诞不经！叔本华独特不凡的世界观的核心，便是依据这种处于原始阶段的观点，但是既不疯狂又不具备独特天赋的人们，却完全无法以这种方式摆脱现实世界的纠葛，因为他们只会把现实世界当作他们的意象（Bild）。而这位男患者后来是否成功发展或扩展了这个观点？抑或该观点只归属于他？抑或他最终已彻底受制于该观点？答案是后者：他那病态的心理膨胀和脱离现实已经证实，他陷入了自己的观点。他已不再思考和言语，而是这个观点在他里面思考和言语，所以他会听到一些声音。由此可见，他和叔本华的差异，就在于他的观点一直停留在纯粹的自发性生长的阶段，而叔本华则把相同的观点抽象化，并以人们通用的语言将它表达出来。所以，叔本华已让这一观点脱离隐而未显的原始阶段，而浮现在集体意识（kollektivesBewußtsein）之中。
人们不该大错特错地认为，这名男患者的观点具有个人性质与个人价值，或该观点只归属于他，就把他当作哲学家。毕竟只有那些有能力把处于原始阶段的、纯粹自然的观点，提升为抽象观念以及人类意识里的公共精神资产之人，才算是卓越不凡的哲学家！只有当他们被允许拥有个人价值（persönlicherWert），且并未因此落入心理膨胀时，他们卓越的思想成就才具有个人价值。反之，这位男患者的观点却是一种自然生长的非个人价值（unpersönlicherWert），他不仅无法抵抗这种价值，甚至还受到这种价值的抑制，而“被推向”（verrücktwurde）[23]与现实世界更加疏离的地方。他的观点之不同凡响，只会让他膨胀、变态地扩张自己，却未使他将该观点纳为己有，并扩展为富有哲理的世界观。总之，个人价值只存在于展现出来的哲学成果，而不存在于停留在原始阶段的观点上。不过，哲学家也会持有这种原始观点，因为他们也具有原则上属于全人类所共有的、普遍的人性质素。这就好比一批金苹果虽是同一棵树结出来的，但它们后来的样貌却取决于捡到它们的人——锁匠学徒或叔本华。
