本能是集体的，自我是个体的
本能是集体的，自我是个体的。个性也并非个性，而是集体的一种类型。无论人们宣称如何追求理性和真理，人们总是摆脱不了建立在直接的感官印象基础上的情感事实。
至高无上的集体态度才是人类心灵和文化历史的主根系
圣体同一说与圣体类似说。理性的内倾型思维和程序式的外倾型思维。唯名论与唯识论。“个性”概念的东西是人类心灵和文化史上新近才获得的产物，至高无上的集体态度才是人类心灵和文化历史的主根系。
要人客观看待问题的要求完全不值一提，因为那是不可能的
要人客观看待问题的要求完全不值一提，因为那是不可能的，只要他不过于主观，我们就十分满意了。只有当观察者完全了解他本人人格的界限和性质时，这一基本条件才具备。只有他很大程度上摆脱了集体观念和集体情感的强制性影响，他才可能完全了解自己。原始人没有个体观念，只有集体的关系和“神秘参与”。集体的态度阻止我们对一种有别于主体心理的心理进行了解和评价，而具有集体取向的心灵除了借助于投射，没有其他任何方式来进行思考和感觉。“个体”概念是人类心灵和文化新近才获得的产物。知识被心理化，而宗教则排斥知识。
他们各自带着最大的愿望，把自己的观点强加于他人而彻底摧毁对方的主要价值
他们各自带着最大的愿望，就是把自己的观点强加于他人而彻底摧毁对方的主要价值。
内倾型思维是理性的，而外倾型思维是程序性的
“化体说将圣餐礼中的酒和饼看成基督的鲜血和肉体，说基督化体的过程是‘在真理上，在现实上，在实体上(intruth， inreality， insubstance)’。”这似乎是所有宣传的符号学手法——以鲜血来献祭，加大刺激信号的能量。操纵象征符号，将思想变得粗俗而诉诸感官，从纯粹的感官感知中释放心理过程。“内倾型思维是理性的，而外倾型思维是程序性的。理性往往显得冷酷和僵化，而感性给人提振生命的感觉，把每个人所渴望的东西具体化了。”
个体概念的东西只是人类心灵和文化的历史中新近才获得的
个体概念的东西只是人类心灵和文化的历史中新近才获得的，在人类历史的初期，集体主义是至高无上的，集体态度阻止我们对一种有别于主体心理的心理进行了解和评价，使得知识也被“心理化”，充斥着被投射的心理。
善哉斯言!慎终追远，就是文明
“失去生命的躯体的确应该获得我们的赞誉、尊敬，甚至我们作出自我牺牲的奉献的权力，我们对已逝的先人就是这样。倘若我们扯断了那些联结到我们的绳索，使我们陷入野蛮之中，我们就会使自己的灵魂遭受可怕的创伤。”善哉斯言!慎终追远，就是文明。
思维如此艰难，所以人们宁愿下判断!越是没有判断功能，越是要掩盖，要表现出自己判断功能很强
“思维是如此艰难，所以人们宁愿下判断!自我批判的乏力和独立思想的丧失，让人们丧失了判断功能。”但是，越是没有判断功能，越是要掩盖，越要表现出自己判断功能很强。所以，人们就迅速地胡乱做出一个判断，像发现一根救命稻草一样，死抓不放。
集体无意识不是源于个人的获得物，而是源于遗传的一般心理功能的可能性
集体无意识不是源于个人的获得物，而是源于遗传的一般心理功能的可能性，即源于遗传的大脑结构。这就是神话联想、神话主题和神话意象，它们无须依赖于历史传统或移植就可能萌生于任何时代和任何地点。
自以为深信启蒙和理性的人，他也不过是深陷在文化模式里而不自知而已
我们深信启蒙，仿佛我们面临的理性变化以某种方式对情感过程产生了某种深刻的影响，甚或对无意识产生了更深刻的影响。我们全然忘记了，长达两千年的宗教是一种心理态度，一种适应外在和内在世界的特定形式和方式，它建造了某种特定的文化模式，创造出一种任何理性的否定都完全无法影响它的氛围。
信哉斯言!即使自以为深信启蒙和理性的人，他也不过是深陷在文化模式里而不自知而已。法国大革命就是启蒙，而且是最“理性”的，还摧毁教会，搞理性节，塑造理性女神。那就是理性的巅峰吧。
原初意象是观念的母体
原初意象(原型)总是集体的，对整个民族来说是共同的，是一种记忆沉淀，作为一种神话主题，它是一种恒久有效的和不断出现的表现形式，它重新唤醒某些心理经验，并且以一种恰当的方式将心理经验程式化。原初意象是观念的前身，是它的母体。观念就像一个有生命的、自行发展着的统一体，被赋予了增值的能力，不断产生先前所没有放进去的东西。
大抵和华与华方法“寻找母体，回到母体，成为母体，壮大母体”的文化母体论相同。
一旦意义被和盘托出，一旦表达形式被找到，象征就死去了，成为符号
象征的概念应该与符号严格区分开来。任何把象征表达理解为一种对已知事物做类比的或缩略的意指的观点都只能是符号的。而把象征表达理解为对一个相对未知的事物做最恰当的阐释，因而难以对之做出更清晰更具特征的表达的观点是象征的。只有当象征包孕着意义时，它才是富于生命的。但是，一旦意义被和盘托出，一旦表达形式被找到，象征就死去了，成为符号。
这可以解释“超级符号”的英文翻译：SuperSigns。
