《中庸》谓“知耻近乎勇”，所谓知耻，只是耻其不能致得自己良知耳。今人多以言语不能屈服得人为耻，意气不能陵轧得人为耻，愤怒嗜欲不能直意任情为耻，殊不知此数病者，皆是蔽塞自己良知之事，正君子之所宜深耻者。今乃反以不能蔽塞自己良知为耻，正是耻非其所当耻，而不知耻其所当耻也。可不大哀乎!
睡觉起来，翻开书就挨了先生几记闷棍，晓得了自己也是不知耻，无良知之人。先生之学，我等之药，何弃疗，莫停药。
学习五论
1.夫一人为之，二人从而翼之，已而翼之者益众焉，虽有难为之事，其弗成者鲜矣。一人为之，二人从而危之，已而危之者益众焉，虽有易成之功，其克济者亦鲜矣。故凡有志之士，必求助于师友。无师友之助者，志之弗立弗求者也。自予始知学，即求师于天下，而莫予诲也；求友于天下，而与予者寡矣。
学习之道废，必是师友之道废。师友之论，曾国藩也很强调，学习进步，最重要的是择友交友。
2.学贵专。王阳明少时学棋，废寝忘食，一年而诎乡之人，三年国中无敌手。
学贵精。王阳明长大后好文词，字字而求，语语而究，研众史，覆百氏，希迹于宋唐，浸入于汉魏。
学贵正。中年之后而好圣贤之道，对年轻时好棋感到后悔，对好文感到惭愧。学棋是学，学文词是学，学道也是学，然其归远也。道，大路也，其他的，都是荆棘小路，不能克达。所以专于道才是专，精于道才是精。专于弈棋而不专于道，是沉溺。精于文词而不精于道，是精僻，偏僻的僻。大道广大，文词技能从中而出，而如果从文词技能而入，则去道远也。所以非专不能精，非精不能明，非明不能诚。
文词和大道之论，在王夫之诗论中也是核心，最好的诗句是看见什么写什么，不思而得，而不是推敲在意自己的文词表现。比如“池塘生春草”，这是千古名句，如何改得一字？而“僧推月下门”还是“僧敲月下门”，你推敲他干什么？你看见他推了你就写推，敲了你就写敲，行不？
3.太史张常甫要归省，求王阳明赠言。
“工文词，多论说，广探极览以为博也，可以为学乎？”常甫曰：“知之。”“辩名物，考度数，释经正史以为密也，可以为学乎？”常甫曰：“知之。”“整容色，修辞气，言必信，动必果，谈说仁义以为行也，可以为学乎？”常甫曰：“知之。”曰：“去是三者而恬淡其心，专一其气，廓然而虚，湛然而定以为静也，可以为学乎？”常甫默然良久，曰：“亦知之。”某曰：“然，知之。古之君子惟有所不知也，而后能知之；后之君子惟无所不知，是以容有不知也。
有所不知，然后能知。知道自己不知道，然后能学习而知道。认为自己都知道，就是不学习，不知道的原因。所以以后什么事别人问我们知不知道，我们要好好想想自己到底知不知道。
4.学问往往分裂于训诂，支离芜蔓于辞章业举之习，圣学几于息矣!言益祥，道益诲，析理益精，学益支离无本。
学习不是考古，考证是学习的大敌。究诘辞章，一句一句抠完了，还要把那字也拆开，揪出一通大智慧来，弄得学问大得不得了，闻者不明所以。殊不知那叫精僻，偏僻的僻。圣人之道，简易明白，考证越多，离题越远。
5.学问之道，自求心得。儒、杨、墨、老、释，咱们是儒家，但你也不要在辞章上说别家不是。夫杨、墨、老、释，人家也是学仁义，求性命，只是不得其道而偏焉，但人家也是心犹就求以自得也。若儒生只是记诵些圣人辞章，而不是求以自得，那还不如别人呢!
学习是耕耘，关键在种子
