王阳明说：“本心之明，皎白如日，无有有过而不自知者，但患不能改耳。一念改过，当时即得本心。”他还说，“蘧伯玉，大贤也，惟曰‘欲寡其过而未能’”。成汤、孔子，大圣也，也说“改过不吝，可以无大过”而已。古之圣贤时时自见己过而改之，是以能无过，这就是“戒慎不睹，恐惧不闻”。
改过，时时自见己过，才是真功夫。
良知不只是道德立场，也是心的本体，知的本体
王阳明说，我“近来见得‘良知’两字日益真切简易”，“良知”二字，“人人所自有，虽至愚下品，一提便省觉。若致其极，虽圣人天地不能无憾。故说此二字，穷劫不能尽。世儒尚有致疑于此，谓未足以尽道者，那只是他们未尝实见得耳”。
良知不只是道德立场，也是心的本体，知的本体。孟子说：“人之不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也。”良能就是本能，那是最大的能量，最大的本事。我们设计产品，要符合使用者的本能，他不用学习，不用读说明书，拿到就会用，这是良能。良知呢，生而知之，不虑而知，不思而得，是常识，是直觉，常识是最根本的智慧，直觉是最精准的判断。但学得多了，想得多了，反而把自觉蒙蔽了，真切简易的大道不走，在雾霾小道上上下求索，做出违背常识的事情。所以世儒把事情搞得复杂，是没有实实在在见到良知的能量。
伪学之害，胜心之罪
后世学术之不明，非为后人聪明识见不及古人，大抵多由胜心为患，不能取善相下。明明其说之已是矣，而又务一说以高之，是以其说愈多而惑人愈甚。凡今学术之不明，使后学无所适从，徒以致人之多言者，皆吾党自相求胜之罪也。今良知之说，已将学问头脑说得十分下落，只是各去胜心，务在共明此学，随人分限，以此循循善诱之，自当各有所至。若只要自立门户，外假卫道之名，而内行求胜之实，不顾正学之因此而益废，人心之因此而愈惑，党同伐异，覆短争长，而惟以成自私自利之谋，仁者之心有所不忍也。
时常有朋友拿一些畅销书的观点来问我，我都建议他们多读教材。要讨论营销理论，你就先把科特勒的4P熟读再吸收别的。对方会惊问：“4P不是已经过时了吗？”这就是唐·舒尔茨的可恨可耻之处，为了推销他的伪学，他总想胜过科特勒，甚至不惜蛊惑人心，误人子弟。教授尚且如此，以推销咨询产品为目的的咨询公司的书，就更是自私自利，他们利用人们求胜求速之心，从而掩盖正学的全貌，包装一步登天的窍门，销售“救命稻草”给迷途羔羊。所以真正的儒者，职责是为往圣继绝学，因为学问只有一个，它一直在那里，不同的学者从不同角度去解读，不同的学生又各自学到不同的部分，不同的领域有不同的应用，这才是共明此学，各有所得。
君子的学问与自信
“君子之学，务求在己而已。毁誉荣辱之来”，也不是不动心，只是用来鞭策自己，切磋砥砺。“所以君子无入而不自得，正以其无入而非学也。若夫闻誉而喜，闻毁而戚，则将惶惶于外，惟日之不足矣，其何以为君子!”
王阳明在答友人的回信中说道，古代有一位楚人，去朋友家做客，他的仆人偷了朋友的鞋，他不知道。改天他让仆人去给他买鞋，仆人私吞了买鞋的钱，把那偷来的鞋给了他。又过了几日，这位朋友来访，看见自己的鞋正穿他脚上，于是愤激大骂：“那天你去，我的鞋就不见了，我就怀疑是你!今天一看，果然如此!我们绝交吧!”过了一年，真相大白，朋友登门道歉：“我应该了解你，应该知道你绝不可能偷我的鞋，但我没能做到，这是我的罪，请你原谅我，我们继续做朋友吧!”所以如果今天有人误解你，别在意，别动心，一年后自有登门道歉的。
我以前一直以为，“自信”这个词，是不自信的人喊起来壮胆的，自信的人根本不使用这个词。今天才知道，其实自己还远远不够自信。
学问就是做事。论道，要就事论道
