1948年1月30日那天，甘地在德里参加一场晚祷会，抵达会场走向祈祷台时，一位名叫南度蓝姆·高德西（NathuramVinayakGodse）的青年在现场真心地祝福了甘地，恭敬地向他鞠躬，然后拔出手枪近距离对着甘地的胸口连开三枪。甘地喃喃地说了最后的遗言：“哦，罗摩神！”(1)同时用手触碰额头表示为凶手祝福，随即倒在血泊中。
这种凶手与受害者相互祝福的魔幻场景，恐怕只会在印度出现。
高德西出生在一个印度教婆罗门家庭，是一名虔诚的印度教教徒。他其实是一个跟甘地有着非常相似理念的人——两人都主张在印度建立统一的国家；两人都有着虔诚的宗教信仰，在禁欲主义等生活准则方面高度相似。
高德西跟甘地的分歧，是在关于“暴力”这个问题上。高德西认为，印度教经典《薄伽梵歌》证明了印度教对合法暴力的支持。《薄伽梵歌》是史诗《摩诃婆罗多》最重要的一部分，般度五子之一的阿周那（Arjuna）(2)在俱卢之战前非常纠结和困惑，因为他看到许多亲朋好友都在敌对阵营里，对战争的合理性产生了怀疑。当时化身为他的车夫的黑天（Krishna）(3)就劝导阿周那：战场只杀死肉体，杀不死灵魂，与敌人战斗是刹帝利与生俱来的责任，这样才能保护自己的信仰。
甘地则认为，从根本的出发点上，对战争暴行的反思才是《薄伽梵歌》的主旨，一切形式的暴力都应该被禁止，暴力无法从根本上解决问题。
但在高德西等一些激进的印度教民族主义者眼里，甘地必须死。高德西从未对自己的行为表现出后悔。
其实，高德西与甘地并没有个人恩怨，相反他还十分崇敬作为宗教圣人的甘地；他痛恨的是甘地的“非暴力”信念，为了印度整个国家的未来,他必须杀死甘地。高德西完成刺杀后，立马就大声呼唤警察来逮捕自己。更魔幻的是，刺杀案在审理过程中，现场观众都被高德西自我牺牲的民族主义精神深深感动，甚至连甘地的两个儿子都为高德西求情，当时的法官科斯拉（GopalKhosla）后来表示：“如果让这些观众组成陪审团，并负责对高德西的上诉做出裁决的话，他们将以压倒性的多数票判决被告无罪。”
但高德西还是被处死了。如果高德西不死，那就证明甘地的信念错了，会动摇整个国家对甘地的信仰。高德西杀死甘地，更加增添了甘地的传奇色彩；杀死了高德西，却也使高德西成了印度民族主义右翼势力的英雄。
甘地的一生致力于发现和追求真理，梵语中的“真理”即为佛教中的“谛”（Satya）。甘地通过格“经”致知——格的是《奥义书》等宗教经典。甘地也认为万物皆有“理”，神即真理（GodisTurth），真理即神（TurthisGod），不信神的人则无缘于真理。尼采宣布“上帝已死”（Gottisttot）——神不再是生命的意义或道德的准则，人类终于从宗教道德中解放了出来；甘地却要让神作为真理和道德的形式死而复生。甘地进而创造了一个词叫作“Satyagraha”，即坚持真理，用这个口号来鼓励大家执行“非暴力”，认为只有“非暴力”才能找得到真理。
怎样通过“非暴力”来寻找真理呢？二战期间纳粹屠杀犹太人，甘地说，假如他是犹太人的话，他就开开心心地引颈就戮，自愿接受这种苦难，这样就可以带来内心的力量和欢乐，反正处境也不会比现在更糟。因此，假如犹太人都能够在思想上为自愿受苦做好准备，即使是大屠杀，也能变成感恩和快乐的一天。(4)
大家可能已经发现，甘地的这套理论跟特蕾莎修女特别像，但甘地生活的年代更早于特蕾莎修女，因此我才怀疑特蕾莎修女来到印度之后，无论是不是潜移默化，都受到甘地思想非常大的影响。特蕾莎修女把低种姓的吠舍称为“主的儿女”，而甘地在更早的时候曾把贱民称为“毗湿奴之子”（Harijan）(5)。
