当时有个十头魔王叫罗波那（Ravana），拐走了罗摩的妻子悉多（Sita）。罗摩在寻找悉多的过程中，帮助了猴国国王须羯哩婆（Surgriva），于是猴王须羯哩婆派哈努曼（Hanuman）寻找悉多，结果在斯里兰卡罗波那的皇宫里找到了。罗波那拒绝归还悉多，于是罗摩和猴子们一起攻打了魔王的国家。那些妖魔鬼怪发现罗摩是毗湿奴的化身，争先恐后让他杀死自己，以求得救赎。罗摩最后夺回了妻子，14年之约期满之际，回到故国接受了王位。从此整个王国的人民过上了幸福快乐的日子，史称“罗摩盛世”。
《罗摩衍那》的逻辑有点混乱，但有兴趣的读者可以自己去读一下。然而，我通过这个童话故事，解读出来另一个故事：
公元前一千年左右，在印度北部阿逾陀这个地方，有个雅利安人王国，国王死后，王子们为了争夺王位手足相残，最后王位被婆罗多夺取，罗摩跟他的弟弟由于害怕被迫害，一起逃出了王都。之后他们获得了印度南部达罗毗荼人部落的帮助——或许南部达罗毗荼人部落正在与斯里兰卡岛上的原始部落交战，他们刚好卷入其中。总之，在十几年的流亡过程中，罗摩招兵买马攻城略地，甚至渡海远征斯里兰卡（也可能由于当时海平面较低，斯里兰卡与印度次大陆有路桥连接）。在壮大了自己的实力之后，罗摩杀回故国阿逾陀，成功逆袭夺回了王位。
印度人不修史，无史为鉴，不知兴替，很多时候把童话当史实。甘地对《奥义书》《摩诃婆罗多》《罗摩衍那》深信不疑，这些宗教经典乃是甘地“探究真理”的源泉，他梦想中的罗摩盛世在书中也有描述：
人们都按照自己的种姓和阶级生活，一切事情无不依照圣洁的经典《吠陀》。
男男女女都虔诚地信奉罗摩，无论何人都有权利得到解脱。所有人都虔信宗教，没有人妄自尊大，男女老少都品德高尚，见不到奸诈狡猾。
——《罗摩功行录》（Ramcharitmanas）
印度有些人不认同甘地的理念，甘地生前好友泰戈尔、印度的“宪法之父”阿姆倍伽尔博士（）都不赞同甘地的理念。
然而，由于甘地的思想借用了大量的传统宗教理念，颇受很多普通人的认同，他们根本不会去思考甘地的对错。把甘地捧上神坛的正是普通人，甘地的思想符合底层老百姓的精神需求。他们本来就被宗教精神影响了几千年，而甘地把古老的宗教结合现代政治重新诠释了一遍，对种姓制度、重男轻女等一些不合时宜的传统进行了修补，赋予印度教古老传统在新时代以合理性。
甘地的思想如果搁在别的国家，肯定要出大问题，但在印度却和当地老百姓的日常观念十分契合，可谓如鱼得水。这不仅是宗教上的契合，更是民族性格上的契合。
后来我发现很多印度人的人生态度很消极，是因为他们觉得不管发生什么事，都有神扛着——结果好，那是神的旨意，自己努力与否都不重要；结果不好，也是神的旨意，自己努力与否都没有用。正是在有着这种观念的国家，“非暴力不抵抗”的主张才会有市场。
有相当一部分印度的底层人民都没什么上进心，还要为物质的匮乏找各种借口。我就听到过这样的论调：吃不饱饭的人，他们不觉得应该努力想办法吃饱，而是非要说“吃不饱才觉得食物好吃，吃太饱就不好吃了”，这种想法就跟甘地说“火车让人们太容易抵达圣地，从而失去虔诚”是一样的思路。在这一点上，特蕾莎修女跟甘地平分秋色。
然而，崇拜甘地的不仅仅是印度人，还包括整个西方世界。
一方面，甘地在道德品质上无可挑剔，他对印度传统禁欲主义的实践是如此深刻，我再怎么不喜欢他，也无法否认他的无私和高尚。
另一方面，甘地站在印度传统文化的角度对西方文明进行了深刻的反思，他认为只要假以时日，西方文明将会自我毁灭(10)。
尽管甘地在他那个时代，以他的宗教文化背景，对西方文明的认知有很大的局限性。
爱因斯坦曾经这样高度评价甘地：
