决斗，是古代流传下来的野蛮风俗，国家既然已经有法律来判断是非曲直，而我们由于一己私愤，仍然采用格斗来解决问题，这只是彼此互相杀害而已，怎么会被法律所允许呢？况且决斗，不是我杀人就是人杀我，双方都变成了放弃基本义务的人。而追究其起因，都只是区区的私人恩怨。况且双方一胜一败的结果，也不能用来评判是非曲直，而是看其格斗技术的优劣，这怎么能够与法律的制裁同日而语呢？
法律也会杀人，死刑就是。死刑是否应该废除，学者们的看法各有不同，现在的观点认为，以目前社会的文明程度，死刑还不能完全废除。刑法本来就不是固定不变的，需要根据文明的程度而逐渐改革。因此过去所实行的刑罚，有些比较残酷的，当然不能不改变，然而全部废除死刑的说法，还不能不留待未来。
由于一个人的正当防卫而杀伤他人，是国家法律所不禁止的，那么由于国家的正当防卫以至于杀伤人，也一定是国际公法所允许的，自不必多说，这就是战争。兵凶战危，无论古今中外，人人都知道，而现在信仰社会主义的人，说起来更加沉痛恳切。然而地球上还有国界，各国为了各自谋求其国民的利益，就不免会与他国发生冲突，冲突已经加剧，谈判也无法解决问题，就只能诉诸战争。那么其国民中亲身参加战争的，出枪挥刀来杀伤敌人，不仅仅在道德和法律的层面，所有方面都是不禁止的，这实际上是出于国家的命令，而且由国家拿出公款并为战争所做的准备。只是敌人中不参与战争的，或有战败投降的，那么即使在两国开战的时期，也不能任意加以伤害，这是国际公法所规定的。
选自《中学修身教科书》蔡元培
爱 物
孟子曾经说过：“对亲人亲近就会对百姓仁爱，对百姓仁爱就会爱惜万物。”也就是说，人如果有一颗亲近仁爱的善良之心，就会将这颗善良之心推广到万物，所以说：“君子看到家禽猛兽欢蹦乱跳地活着，就不愿意看见它们死去；听到它们的叫声，就不忍心吃它们的肉。”一次孟孙打猎时捕获了一只小鹿，便命令秦西巴用车拉回家，路上小鹿的母亲一直紧紧跟随，秦西巴于心不忍就把小鹿放了。孟孙知道后大为恼火，一气之下赶走了秦西巴。三个月之后，孟孙又把秦西巴请了回来，让他给自己的儿子当老师，他说：“连小鹿都不忍心伤害的人，又怎么会伤害小孩呢？”这足以证明爱人之心与爱物之心是相通的，古人早就已经认可了这一点。随着近代科学的进步，能够培养人们爱物之心的观点和方法就更多了。大概有以下几点：
一、古代的人大多都有“神创造动物以供人享用”的观点。齐国的田氏在自家的庭院中祭奠祖先，食客就有上千人。在众多的食客中，有献鱼和雁的。田氏看见之后感慨道：“上天对人类真的太好了！创造出五谷和鱼鸟供人们享用。”众宾客听了无不交口称赞。鲍氏十二岁的儿子坐在次席上，他走上前说道：“事情并不像您说得那样。天地万物和我们一同生长，只是种类不同而已。种类不分贵贱，只是在大小和智力等方面相互制约，并各取其他种类作为食物，而不是一个物种为了另外一个物种而生存。人类只是选取自己可以吃的东西作为食物，怎么可以说这是上天对人类的恩赐呢？蚊子刺透人的皮肤吸食血液，虎狼以食肉为生，难道因此就说上天创造了人类是为了蚊子的生存，而肉类存在的意义是为了虎狼？”这个鲍姓少年讲出的理论已经非常先进了。自从有了生物的进化学说，我们方才知道，人类是由别的动物进化而来的，他们有共同的祖先，只不过彼此间的种族关系比较疏远罢了。
