关爱全世界的人，是普遍意义上的爱，也是纯粹伦理学性质的爱。还有一种特别的爱，只发生在男人和女人之间，我们称之为爱情，爱情既有伦理学上的大爱，又包含生理之爱。生理之爱，常常因为人的不同，而产生专一与分散、长久与短暂的不同。自夫妻制度产生以来，爱情变得忠贞牢固。这是以伦理学上的爱涵盖了生理之爱，于是纯洁的爱情就诞生了。
为什么这种纯洁的爱情一定要限于夫妇之间呢？既然爱对方，就必须保护爱人的身体，安宁爱人的心绪，完善爱人的品格，美化爱人的声誉，为爱人未来的幸福做准备。这一切，从今天的社会制度来看，只有夫妻之间才能做到。假如在夫妻关系之外，又去放纵生理上的欲望，而对于爱人的命运不闻不问，便不是爱情，而是**欲。以下用几个例子来说明：
一是纳妾。小妾，大部分是贫穷人家的女子卖身充当的。同样是人，她们却成了被买卖的商品，看到这种情况，我们的内心能安宁吗？同样都是人，她们却不能与被爱的人平等，反被视为奴隶，我们的内心能安宁吗？一旦纳妾，夫妻之间便有了嫌隙和猜疑，家庭的和睦也遭到破坏，或者任由妻子虐待小妾却置之不理，或者因为宠爱小妾而疏远妻子，很多罪恶的行为就这样产生了。只要还有一点儿良心，又怎么忍心做出这样的事呢？
二是嫖妓。妓女，大多是穷苦的妙龄女子，或受人**，或被人胁迫，被逼无奈才来做这样的事。社会上的人难道不应该把她们当人看？我们同情可怜她们还来不及，怎么忍心对她们动邪念呢！有的人会赎出妓女，这固然是救助她们的一种方法；但如果不慎重地为她们择偶，而是强行霸占她们给自己做小妾，这就是好事没做成，反倒让自已陷入了另一个罪恶。
三是通奸。凡是犯通奸罪的人，不论男女，都应该被社会所鄙视，对女性更是如此，往往会葬送她们的终身幸福，严重的自杀，更严重的被杀。想到这些，我们怎能不吓得发抖，并以此为戒严厉禁止通奸呢？
其他不纯洁的爱情都不应该发生，道理和上面基本一样，可以通过推论得知。
选自《华工学校讲义·德育篇》蔡元培
己所不欲勿施于人
子贡问孔子：“有没有一句话可以让我们一辈子坚持奉行的？”孔子说：“有啊，自己不想要的，也不要强加给别人。”又有一天，子贡说：“我不想让别人强加给我什么，我也不会强加给别人什么。”这就是孔子对人们的告诫，也由此引发了诸多言论。西方的哲学家曾经说过：“每一个人都是自由的，而这种自由的界限是不妨碍他人的自由。”不难发现，这些话所包含的意思是相同的。也就是说，我们有思想和言论的自由，不愿意受别人的干涉，当然，别人的思想及言论自由我们也无权干涉；我们都有保护自己的身体不被侵害的权利，那么我们也不能侵害别人的身体；我们有保护通信隐私的自由，不希望隐私被别人窥视，因此，我们要严以律己不随便偷窥他人的秘密；我们不想遭人欺骗，那我们就不能欺骗别人；我们不愿意被人欺负怠慢，那么，我们就不能欺负和怠慢别人。事情无论大小，做法都是一样的。
看看我们与人的交往会发现，其中不但有消极的戒律，还有积极的行为。假如由孔子那句话引申出“自己想要的，就强加给别人”这句话，可以吗？答案是，不完全是这样。人类的欲望，有时会因为遗传因素和不良环境的影响让人做出有悖于正道的行为。如果把自己想要的一切，都强行施加给别人，这样一来，非但无益，反而有害。例如那些贪官污吏喜欢下属的阿谀奉承，于是就对自己的上级也阿谀奉承，这样可以吗？迷信的乡民，总爱听传教士那不着边际的胡说八道，然后像传教士一样对自己的亲友乱讲一通，这样可以吗？至于“己所不欲，勿施于人”，有时候也会出错，比如对于那些不好的名声、直白的劝谏等，如果仍然依照“己所不欲，勿施于人”的原则不进行直言相劝，而是委婉地说出真相，也未必不好。
