春屋是大德寺的名僧，于庆长十六年[17]圆寂。
高僧的墨迹多美字。儒者之字，美字少矣。这是受到佛教与儒教影响造成的现象。同样是高僧，回溯到镰仓时代之前，美字又更多了。春屋宗园生于庆长年间，这是高僧逐流埋没的时期。能写出春屋这种天真烂漫又颇具见识之字，后来也只有江月欠伸子[18]、深草的元政[19]以及更久之后的良宽。
春屋宗园墨迹
僧侣的字，乃是基于宗教领悟所得的产物，仍然带着几分僧侣的习气与形态。这种习气及形态，可说是未能顿悟造成的结果。其中，我们必须注意的是，前面提及的名僧们已经顿悟，留下没有习气之美字。
这话一点也不错。对我来说，这些美字在诸多高僧的墨迹之中，是名气特别响亮的存在。然而，在当今的书法界，这些字是否还能引起热烈讨论呢？很遗憾，世人所谓的近代书法家，对这些字的了解几乎都不够充分。我不该这么说，也许他们觉得自己很了解吧。
如：“拙劣的字。”
如：“这种字有什么好崇拜的？”
如：“世人的眼光是不是有问题？”
如：“世人都被笔者响亮的名气迷惑了，误以为这拙劣的字写得很好。”
这些书法家，大概抱着上述那些见解吧。书法家的书法观就是把字妆点得好看，写出好字，任务就已经结束了。然而僧侣却不一定如此，举凡有见识之人，不会只埋首于技术层面上。也就是说，他们已经超越写得好与坏的手腕之外了。一切都在于自己的气度。讽刺的是，有识之士并不在乎写得好不好，他们总能留下美字。
相反地，在乎写得不好，一心追求技术精进的书法家们，反而不曾留下任何价值。他们只留下工匠一般的价值。也就是说，他们顿悟书法观的心眼未开。若能达到这个境界，就与俗僧不同了，僧侣能借助宗教之力，顿悟艺术。正因如此，高僧的书法才尊贵、隽永。
姑且不论镰仓以前，就这层意义看来，庆长时代之后的书法，我最喜欢春屋，江月也令我十分感动。深草的元政也值得敬佩。良宽和尚本来就是我敬仰之人。
以上就是我对书法的看法。
昭和九年
