《天朝田亩制度》是太平天国的纲领性文献，约3800字，建都初期颁布，具体反映了洪秀全的思想：既根据“天下一家”说，提出土地均耕、财富均分，同时又将全体社会成员划分为“功勋等臣”和“后来归从者”两大类，规定前者“世食天禄”，后者则承担“杀敌捕贼”“耕田奉上”的义务。该方案满足了广大农民对土地的渴求和均匀饱暖的愿望，有值得赞许的一面，但未免将小农生活理想化、绝对化。其内容有不少自相矛盾之处，既强调绝对平均，又严判上下尊卑；宣布取消一切私财和商业活动，却又允许银钱流通，等等。总体上不切实际，缺乏可操作性。迫于筹饷压力，太平天国后来不得不正视现实，推行“照旧交粮纳税”政策，即不触动旧的地权关系。
太平天国实际上有两个权力核心，洪秀全并不拥有一言九鼎的绝对权力，因为他与杨秀清除君臣名分外，还有一层子与父的关系：当杨托称天父下凡时，作为天父次子的洪不得不俯首听命。《天父下凡诏书》第二部主要由杨秀清、洪秀全的对话构成，记定都当年冬天父（杨）借天王家务事发威，指斥后者犯有过错（用靴头击踢怀有身孕的娘娘，对女官太苛，教子无方），欲杖责之，以及随后杨进谏洪的经过。《幼学诗》强调“生杀由天子，诸官莫得违”，而杨秀清此后愈益专横跋扈，直至逼封万岁。这是洪秀全断难容忍的。该书为了解太平天国的政治伦理观念以及天京事变的源起，提供了重要材料。
《王长次兄亲目亲耳共证福音书》，又名《福音敬录》，追记洪秀全丁酉年升天时所唱“预诏”（实际上是洪在神志不清状态下所说的“胡话”），以证明洪是真命天子。由天王胞兄洪仁发、洪仁达奉旨编写；初稿编成后，又经洪秀全“御照教导”，并抄入洪的所谓“自证”。因此，该书可以看作洪秀全的作品。它与随后刊刻的《天父圣旨》《天兄圣旨》《太平天日》一道，构成上帝教的《真约》，即记录天父天兄圣旨、描写上帝赐封洪秀全为真命天子情节的书籍。洪秀全表示“今蒙爷哥恩下凡，旧前约外真约添”，即指此事。《旧约》《前约》《真约》的问世，标志着太平天国拥有自己独立的宗教经典。这是上帝教区别于西方基督教的一个重要标志。
还需要说明的是，洪秀全在审读洪仁玕撰写的《资政新篇》时，共在31处加了批语。这是研究洪秀全思想不可忽视的细节，详见《洪仁玕卷》，此处从略。《武略》由古兵书《孙子》《吴子》《司马法》合编而成，约刊印于太平天国戊午八年（清咸丰八年，1858年），原刻本现藏伦敦英国图书馆（原“不列颠博物院”）东方部。据王庆成研究员校勘，洪秀全对原书所做删改达一百数十处。例如，将《孙子》“九变”改为“八变”，删除“君命有所不受”一句，以强调君权至上；三书谈及历代君臣、古圣先贤事迹的文字，如“黄帝之所以胜四帝也”等，则被大段删除，反映了洪秀全在定都后的一贯态度，即排斥古人古书。鉴于该书系删改而非原创，本卷不予收录。
王庆成研究员、祁龙威教授是我的恩师，均在发掘、整理、研究太平天国文献上卓有建树。王师现旅居美国，学生叩见不便，颇为怅然。祁师于2013年11月溘然长逝，享年92岁。20世纪70年代，祁师曾编辑《洪秀全选集》《洪仁玕选集》（北京，中华书局，1976、1978）。时隔30多年，笔者接着编洪氏兄弟文集，不禁感喟不已。谨以此书寄托对祁师的怀念之情。
该文系笔者为《洪秀全 洪仁玕卷》（《中国近代思想家文库》，中国人民大学出版社，2015年版）所写的“导言”之一，标题为新拟。
[1] 学界通常认为该宗教团体名为“拜上帝会”，此属以讹传讹。参见拙著《天国的陨落——太平天国宗教再研究》，30～35页。
[2] 个别诏旨，譬如封干王诏，见《洪仁玕卷》之《钦定英杰归真》。为避免重复，这里不录。
[3] 譬如，改国号中的“國”为“囯”，“囯”原为俗字。
[4] 据幼主（幼天王）被俘后供述，他在天王病逝后即位，朝政实由勇王洪仁达等人执掌，“所下诏旨都是他们做现成了叫我写的”。
[5] 参见拙著《天国的陨落——太平天国宗教再研究》，129页。
[6] 罗尔纲：《增补本李秀成自述原稿注》，339～340页。
