约在同年九月[5]，由洪秀全亲自删改修订的《圣经》开始陆续刊刻，计《钦定前遗诏圣书》（简称《前约》）27卷，《钦定旧遗诏圣书》（简称《旧约》）前6卷。太平天国起初奉基督教《圣经》为“当今真道书”，大量刻印散发，但来访洋人依据《圣经》批驳上帝教教义，使洪秀全意识到不能原封不动地照搬。他在后期宣布“朕来乃是成《约书》”，对《圣经》文字大幅修改，并加了不少朱批。着重修订《新约》，重点是否定三位一体论，坚持神人同形论，为太平天国立国和自己下凡作主确立凭据。钦定版《圣经》正式与基督教经典剥离，构成上帝教经典中的《旧约》《前约》。洪秀全将《新约》改称《前约》，意在强调自己得到的神谕更新、更有权威性。为便于读者阅读，本卷在“附录”列出了太平天国版《圣经》与白话本《圣经》篇名的对照表。
辛酉十一年（清咸丰十一年，1861年）诏旨14件，以及对英国传教士艾约瑟（）一篇宗教文章的朱批，关于英国军官雅龄（）求见一事的御照。其内容以论证自己是真命天子、宣扬爷哥朕幼体系为主。据时人记载，天王后期每日午后降诏，“所言皆天话、梦话，并无一语及人间事，令人失笑”。其实，太平天国以宗教立国，大讲天话、梦话本不足怪，关键在于内容：早期的天话、梦话含有丰富的社会内容，能够提振人心；后期，太平天国在政治、军事、经济等方面存在许多棘手问题，尤其是内部腐败现象严重，人心涣散，而洪秀全却在宗教情绪中陷溺太深，试图通过苍白空洞的说教来重拾人心，不啻缘木求鱼。说到底，洪秀全推出的独一真神信仰依旧是在造神，难以持久维系人心。
辛酉十一年幼主诏旨2件，下令添设御林兵，以护卫天京；另称父子公孙永作主，要求臣民真心敬真神、遵天命。
在随后两年多时间里，太平天国局势急剧恶化。在危机四伏的情况下，洪秀全反应如何？可惜这段时间的天王诏旨被毁殆尽，无法详细分析，仅能从片段记载中略窥一二。
1863年夏，《北华捷报》刊登洪秀全一道诏旨的英译文。该诏指斥官员私藏财物、压迫人民，导致局势危殆；告诫众人守正道、遵天教，以免更大的灾祸降临。这说明，洪秀全明晓人心向背的道理，忧心忡忡，承受着巨大的精神压力。
另据李秀成回忆，天京危在旦夕之际，他建议“让城别走”，被否。洪秀全呵斥道：“朕奉上帝圣旨、天兄耶稣圣旨下凡，作天下万国独一真主，何具[惧]之有！不用尔奏，政事不用尔理。尔欲出外去，欲在京，任由于尔。朕铁桶江山，尔不扶，有人扶。尔说无兵，朕之天兵多过与[于]水，何具[惧]曾妖者乎！”[6]然而，这番豪言壮语并没能阻止天京陷落的厄运。湘军破城后，大肆焚劫，致使“十年壮丽天王府，化作荒庄野鸽飞”。洪秀全遗体则被刨出，刀戮火焚。上帝神话连同天堂之梦遂在烈火与烟焰中化为灰烬。
除上述作品外，另有5种印书或主要记述洪秀全的言论，或由洪秀全亲自审订，是研究洪秀全思想的重要材料。本卷将其列为附录，以示区别。
《天条书》是太平天国最早刊刻的书籍之一，辑录洗礼等仪式中的各种祈祷文，礼拜仪式中的赞美经，以及具有律法性质的十款天条。按照其重要性、专业性，当是由洪秀全主笔。该书引言及结束语，有大段文字直接引自洪秀全的早期作品，仅文字稍有改易。
《幼学诗》共收34首五言诗，以敬上帝、敬耶稣、敬肉亲以及朝廷、君臣、父子、兄弟、夫妻、男女之道等为题。其风格与洪秀全很一致，其思想和文字也大多可以从洪秀全著述中找到根源。英国传教士麦都思（）认为这是一本优秀读物，与基督教教义相吻合。清方编写的《贼情汇纂》则嘲笑其“鄙俚不堪”，并揪住“天下一家”理论，指责太平天国“五伦俱废”，“何五伦诗诸箴之有”？
