《天父诗》，天京事变后太平天国刊印的第一部书，共收500首诗，除少量天父、天兄诗体圣旨外，其余400余首均为洪秀全为整肃后宫所写的宗教伦理诗。如此冠名，说明在杨秀清被杀、天父下凡活动就此谢幕后，洪秀全有意将代天父传言的权力收为己有。该诗集以宫闱生活为题，虽不写风花雪月，但格调不高，主要教训身边的女人如何守规矩、尽本分，包括定下十条禁忌，严申“服事不虔诚，一该打；硬颈不听教，二该打；起眼看丈夫，三该打”云云。除杖责外，《天父诗》还有将后妃处以点天灯酷刑的描述。洪秀全曾强调“后宫为治化之原，宫城为风俗之本”，所以这些言论具有导向性，反映了他对待妇女的真实心态。
命薛之元镇守天浦省诏，明确了镇守城垣的主要职责，是少见的以军事为题的存世诏旨。
《幼主诏书》，又名《十救诗》，洪秀全以幼主名义刊印，主要谈严别男女的清规戒律。譬如，男童7岁就必须自己学洗澡，且不得与母亲同床；妹妹长到5岁，哥哥就不能摸她的手；弟弟到了7岁，姐姐就得与他保持一丈远的距离。道学色彩甚浓。
致英国全权特使额尔金（，EarlofElgin）诏，写在太平军与英舰发生冲突之后。该诏将英人顺路经过天京说成是“兄弟团圆”，表达了与其联手对付清政府的意愿；同时大讲天父天兄下凡、自己是上帝亲生子以及“万国来朝”等，在宗教、外交理念上与对方格格不入。
己未九年（清咸丰九年，1859年）颁行天历诏旨2件，内容涉及设立天历六节等，强调“天历流行，永无止息”。天历具有重定正朔的政治象征意义，但不合天象，并不实用，从而加大了在民间推广的难度。
庚申十年（清咸丰十年，1860年）幼主诏旨6件，分别褒奖李秀成开疆拓土、向京城输送财物之功；宣布嗣后内外本章免盖玕叔印，这是洪仁玕权力遭削弱的一个重要信号；再就是谈及封赏之事，涉及教义和吏治；另有两件诏旨颁给在天京访问的美国传教士花雅各。幼主此时还不满11周岁，仅是象征性地参与料理朝政，其诏旨实由洪秀全代笔。[4]
爷哥朕幼同作主诏，与上文提到的两件幼主诏旨同时颁给花雅各牧师。花雅各将之翻译，一并刊发在上海英文报纸《北华捷报》。清苏松太道吴煦派人据英文回译。诏旨所言涉及太平天国特定的宗教教义和相关制度，花雅各译为英文难免有误，清方回译不免有误，今人据回译件辑录又有可能出错。如此一来，这三件诏旨很难准确反映原件的本义，某些错讹十分明显。不过，这三件诏旨的主旨还是清楚的，大致可归纳为三点：一是宣称洪秀全是万国真主；二是大讲自己的教义（天父天兄下凡之类）；三是劝说洋人共同对付清政府。
庚申十年梦兆诏2件，讲述其最新梦境，包括自己徒手打死四只老虎之类，宣称这意味着爷哥朕幼坐天国、天朝江山万万年。自己做了稀奇古怪的梦，却郑重其事地下诏广而告之，这是因为洪秀全身份特殊，在杨秀清被杀后已不受任何约束；更因为在缺少天父（杨）下凡这一环节后，他以托梦形式直接代天父传言，认为自己的梦兆代表了上帝意志，非同寻常。
谕苏省及所属郡县四民诏，同年颁布，指斥清政府“厚敛重征”，宣布“体恤民艰”，酌减苏福省新附四民应征钱粮。该诏以民生为题，体现了洪秀全争取民心的意识。
