关于解禁后的具体情形，谢介鹤《金陵癸甲纪事略》一书略有叙述，内称“（咸丰四年甲寅）十二月，贼令各伪官每人娶妇数名，许其自择，不从死者甚夥”[51]。这与前引允许团聚成家的天父圣旨在时间上是衔接的。另据《天父圣旨》卷3记载，1855年4月25日，天父因为“今元勋、功勋兄弟姐妹俱皆团聚”，念及此前因夫妻同宿而被锁押的卢贤拔等人都是有功之臣，“不忍久使鳏守”，便向东王密降梦诏，下令准许其夫妻团聚。[52]据此分析，所谓允许夫妻团聚和未婚者成家，主要是针对为官者而言；至于广大普通士兵，则仍然只能是望梅止渴。另一方面，此类婚配基本上属于违背女方意愿的强制性婚姻，致使有些民女为此而自尽。
为了对男女婚嫁实施有效的监控，太平天国以婚娶官作为主管婚娶事务的专职官员，并正式推行与之相配套的龙凤合挥制度。婚娶官早在取缔家庭时期就已经设立[53]，但起初仅是一个象征性的闲职。所谓“龙凤合挥”，民间俗称“龙凤批”，相当于今天的结婚证书，因盖有龙凤大印而得名，上面写明登录号以及夫妻双方的姓名、年龄、籍贯，男方还注明官职。据载，在天京解禁之初，为官者必须持“龙凤批”才能到女馆择偶，成婚时“须敬天父，中设两烛，一红一绿，男衣红，女衣绿，拜毕入房”[54]。该制度一直沿用到后期，时人有诗描述道：“莫道桑间旧染渐，烟花禁令却森严；寻常婚娶浑闲事，要向官家索票签。”附注则曰：“男女配合，须由本队主禀明婚娶官，给龙凤合挥方准。犯奸者谓之犯天条，与吸烟者皆立斩。”[55]在幼主于天历庚申十年（1860年）九月颁布的一道诏旨中，黄维日被任命为天朝九门御林正婚娶官，爵授禧天福。[56]作为执掌合挥审批权的最高官员，黄维日的爵位仅列太平天国后期六爵（义、安、福、燕、豫、侯）中的第三等。据此可以推断，合挥制度仅适用于低级官员，其性质属于一夫一妻制。在京外征战或驻防的军队也同样实行合挥制度。例如，咸丰十年庚申四月十八日（1860年6月7日），即太平军攻占苏州数日后，忠王李秀成“下禁止掠妇之令，贼酋未得龙凤批及散贼所掠诸妇女，皆令十九日缴送女馆，违者论斩。十九日夜起，遍遣伪文职巡查各馆……直入卧房，辟门查验。贼与妇莫不仓皇而起，持批对验”[57]。下面便是一份存留至今的太平天国合挥的格式：
合挥 永字第叁拾陆号
绮天豫队议政司
李大明年二十四岁安徽省庐州郡舒城县人
配妻柴大妹年十七岁浙江省绍兴郡会稽县人[58]
依据“天下多女子，尽是姐妹之群”的教义，太平天国将女子的名字一律冠以“妹”字，因此，“大妹”并不是柴氏的原名。与旧式礼书帖相比，合挥废除了吉凶八字等内容。
中高级官员则实行多妻制。[59]约在天历庚申十年（1860年）末，洪秀全颁发一道诏旨，核定了文武百官按照官职大小所允许娶妻的人数，规定东王、西王11妻，从南王到豫王各6妻，高级官员3妻，中级官员2妻，低级官员与其余人等均为1妻。天王就此婚配方案进行了解释，强调“爷造亚坦，婚娶夏娃。一夫一妻，起始昭然。爷今又降圣旨曰：妻子应娶多个”，宣布“朕今就婚姻诏明天下，妻子人数依据官职的高低而定，多寡不一”，劝导众人“不要忌妒”，另称“至于诏颁之前业已多娶者，朕将不予追究”。[60]据此推测，自从准许恢复家庭生活后，一夫多妻的现象在为官者中便已屡见不鲜，并且出现了互相攀比、僭制多娶的苗头，天王此诏特意就各级官员娶妻的法定人数予以了调整和限定，以整肃礼制，并明确地将多妻制待遇推及所有中级以上的官员。太平天国后期的官制变动很大，新设不少官爵，级别繁多，导致官员队伍急剧膨胀。因此，在如此大的范围内推行多妻制，整个官员女眷的人数必然颇为可观。
