以上事实证明，各路人马“不约同日起义”以及十月初一同时齐聚金田的事情，根本没有发生过。它还告诉我们，团营原本是起义的前奏，但实际情形是两者已合而为一，团营从一开始就是起义——早在抵达金田之前，各路人马便已与清方对峙甚至交战；如果以武装对峙或打响第一枪作为起义的标志，那么，起义的序幕实际上已经拉开。倘若以十月初一作为起义日，那么，在此之前各路人马武装暴动的既成事实是不是起义呢？又该如何定位呢？当然，起义队伍与清方对峙或交战发生在到达金田之前。因此，完整的“金田起义”过程应当是以各地招集人马赶赴金田为序曲，以十二月初十在金田庆贺洪秀全生日和起义胜利为尾声；它是一个时间持续数月，由一系列活动和斗争交织而成的一个过程，而不是也不可能是发生在某一天的事。太平天国文献和包括地方志在内的清方记载之所以在谈到金田起义时间时说法不一，其原因也就在此。
持庚戌年十月初一说的学者解释说，洪秀全等人事先规定了具体起义日期，只是具体军事实践与其主观设想产生了矛盾，因而出现了起义是“一段时间内的活动和斗争”的客观过程。那么，既然承认金田起义的客观过程表现为“一段时间内的活动和斗争”，我们只需客观描述这一过程就可以了，似不必刻意定某一天为起义日。
总之，金田起义不是发生在具体某一天的事，也没有确凿的史料能够证明，太平天国曾经明确宣布庚戌年十月初一或十二月初十为起义日。
原载《安徽大学学报》（哲学社会科学版）2013年第4期。中国人民大学书报资料中心《中国近代史》2014年第1期全文转载。
[1] 太平天国改“亥”为“开”，故“辛亥”作“辛开”。
[2] 《太平天日》，《太平天国印书》，40、41、47、49页。按：从语气、字面上看，两首诗的文字在《太平天日》刊行时已有改动，如改“九仙庙”为“九妖庙”，但“天王”“太平天王”称号在原诗中应已出现。
[3] 洪秀全、冯云山创立的宗教组织名为“上帝会”，“拜上帝会”一说系讹传。参见夏春涛《“拜上帝会”说辨正》，载《近代史研究》2005年第5期；《“拜上帝会”说再辨正》，载《福建论坛》2009年第2期。
[4] 《天兄圣旨》卷1，王庆成编注：《天父天兄圣旨》，8、10页。
[5] 《天兄圣旨》卷1，王庆成编注：《天父天兄圣旨》，12页。
[6] 以上参见《天兄圣旨》卷1，王庆成编注：《天父天兄圣旨》，25、30、31、32～40页。按：“外小”指老百姓。又，洪秀全这段时间主要藏身平在山。平在山，或作“平隘山”“鹏隘山”，《天兄圣旨》又作“平山”，是紫荆山区的一部分，萧朝贵居所（下古棚村）之地，毗邻杨秀清居住的东旺冲。天兄（萧）常在此下凡。
[7] 《天兄圣旨》卷2，王庆成编注：《天父天兄圣旨》，77页。
[8] 《天父下凡诏书》第二部，《太平天国印书》，481页。
[9] 张德坚：《贼情汇纂》卷4，《太平天国》第3册，126页。
[10] 据民国二十三年《武宣县志》第五编，是年八月，众人在金田村韦昌辉家“竖旗举事”。
[11] 《李星沅奏报抵广西暂驻柳州及沿途探访统筹战略情形折》《李星沅等奏报桂平金田大股会众抗拒官兵亟筹攻剿并请简提镇大员折》，《清政府镇压太平天国档案史料》第1册，116、131页。
[12] 参见拙著《天国的陨落——太平天国宗教再研究》，188页。按：在天历六节中，仅“东王升天节”是按照历史事件发生的确切时间设置，其余五个节日的日期都是洪秀全人为设定的。耶稣（太兄）遇难40天后升天的日期也并非在二月二十一日。
