完了，一切都完了，结束了，死了，过去了。
不是梦，而是真的，心因此这样作痛。（D Ⅱ 163）[21]
安娜的痛苦不仅在于被恋人所抛弃，更在于发现自己一直被蒙蔽欺骗，甚至被阴险利用。对恋人身份合法性的质疑——他根本不该开始与她的恋爱——扩展到伦理范畴，推及对其道德品质的怀疑。安娜所经历的醒悟可谓“推理性质的幻灭过程”[22]。剧作以安娜的昏厥这一象征性的短暂死亡为终结。她在婚礼举行之日两次晕倒，一次是埃利斯离去时——她晕倒在埃利斯离去的脚边，这象征着他彻底摈弃对尘世的渴望，另一次是她对婚礼宾客致辞后。剧终语是她听到矿工之歌时的哀叹：
歌唱无用。
把他拉不回来！（D Ⅱ 174）
安娜在成婚之日遭遇与恋人的永诀，她的生命将从此陷入哀悼的痛苦。霍夫曼斯塔尔的新编剧作《法伦矿井》以新娘的身心崩溃、恋人的永别为终结，没有补充任何安慰性结尾，这是与之前两位作家黑贝尔和霍夫曼就同一素材所创作的相关叙事作品相比的重大区别。该故事源于一个真实事件：1719年，人们在法伦矿井挖掘出五十年前在事故中罹难的一位年轻矿工的尸体。死者面容如初，被一位老妇人认出是她当年的新郎，他在结婚日一去矿井不复返。黑贝尔的微型日历小说《未期的重逢》（UnverhofftesWiedersehen，1811）以感人的重逢场景为叙事焦点；霍夫曼在长篇小说《塞拉皮翁兄弟们》（Serapionsbrüder，1819—1821）中将重逢场面弱化为附加情节，之前是长达30页的主故事。尽管如此，两部作品描述新郎尸体之不朽和新娘爱情之永恒，昭示出爱情得以超越时间流逝和历史更迭，跨越生死界限。
在霍夫曼的小说中，爱情悲剧的原因在于埃利斯的内心分裂：“他感觉自己好像被分成两半，似乎他更好的真正的自己走进了地球的中心，躺在山女王的怀里休憩，而他在法伦寻找着阴郁的存身之所。”[23]山女王形象呈现出****。埃利斯在与之相逢后游移于对乌拉的爱和对山女王的渴望之间，最终降服于地底世界的**。他在成婚日的清晨步入矿井，对新娘宣称是为了开采红宝石作为新婚礼物：“如果我们在忠诚的爱中结合在一起，注视着它的熠熠光彩，就可以清楚看见，我们的内心与这奇葩交相缠绕，它长出于土地中央女王的心里。”[24]
埃利斯所宣称的进矿缘由与其无意识冲动显然相抵牾。从女王心上摘取瑰宝，这就将他的下矿之举美化成英雄行为，而且意味着战胜山女王。据他所言，他希望以此献礼赢得双重幸福，克服这两极世界的对立。事实上，一旦他步入矿井，这就将导致他与乌拉的永别，必然摧毁他俩的幸福。埃利斯言行之间的矛盾可以通过其内心分裂来理解，即他在无意识中受制于地底世界，却有意识地努力维持道德规范，以便在恋人心中留下为爱献身的形象。这虽带有自欺欺人的色彩，他对合法动机的坚持却说明，他的道德观念深植于尘世。这一借口导致乌拉始终被蒙在鼓里，不知道山女王的存在和埃利斯的真正死因。正是这一无知状态使得五十年的持久爱情成为可能。年迈的乌拉重逢埃利斯的尸体，这一场景虽仅作为补叙出现，毕竟被保留下来，这在霍夫曼斯塔尔的故事新编中却是不可想象的。安娜知晓埃利斯的步入地底世界是出于厌世的虚无主义，他的死亡不再是矿井事故的罹难，而是源于他背离生活、摈弃爱情的决定。因此，悲剧《法伦矿井》中不可能出现类似黑贝尔和霍夫曼作品中感伤动人的重逢。
[1] GerhartPickerodt：，1968.S.93.
[2] GotthartWunberg：DerfrüheHofmannsthal./Berlin/K?ln/Mainz，1965.S.46.
