面对自己的手的陌生感与先前在手和胳膊的两次自伤行为形成鲜明对比。这些行为不仅因爱的消失变得无所指涉，而且失去关联性，因为埃利斯已丧失真切的身体感知。身体已成为异体，不可能再发挥表情达意或储存记忆的作用。埃利斯处于完全孤立的状态，与外在世界无涉，无论动植物还是人类世界都激不起他的参与感：“将内心与外部世界，本质与现象联结在一起的纽带断裂。”[11]埃利斯在时空观、视觉与身体感知以及情感上完全背离生活，趋向于虚无主义。尼采这样谈到这一心理态势：
作为心理状态的虚无主义将必然会出现，首先当我们在所有事件中寻觅“意义”之后，而意义不在其中：寻觅者因此终于丧失勇气。虚无主义是意识到对力量的长久浪费，因“徒劳”而生的折磨、不确信、缺少休养和平静下来的机会——面对自己的羞耻感，就好像欺骗自己太久。[…]究竟发生了什么？当明白“目标”这一概念，“整体”这一概念，“真理”这一概念都不能用来阐释存在的整体性质时，就会觉得价值全无。[12]
二
埃利斯厌恶人世，山女王则对人类社会的诸多现象感到恐怖，两者共同的是对人身体存在和群体生活模式的排斥。使山女王感到恐怖的现象包括人的出生及以血亲关系为基础的生活共同体（家庭）、睡眠和死亡，另外，尸体腐烂后逐渐被土地吸收，以至于生者以死去的同类为养分，土地成为滋养后代的温床。由于土地物质的循环机制，每个生命体都是别的生物体综合作用的结果，是产生与消失、瓦解与再生这一生命链条中的一环。这一切让山女王感到不寒而栗。她将自身的存在及其国度树立为人类世界的对立面。她可以超越时间的线性流逝，随意让风景出现或消失，使过去复活；她的形象远离肉体的沉重，充满灵性的飘渺：“她从头到脚包裹在一层面纱般的织物里，她的身体散发出柔和的光亮，温煦地闪耀着。”（D Ⅱ 103）身体的物质性被精神光亮笼罩和升华。当山女王在埃利斯面前亮出脸和手时，其光亮让他目眩。他俩唯一的身体接触是分别时山女王轻触他的肩，说道：“去吧，我的魔法师！”（D Ⅱ 111）由此可见，山女王超越时间的流逝和身体的衰朽，是纯精神的孤独存在。与这一国度形成强烈反差的是矿井主达尔斯约一家，代代相承的家庭传统在此超越个体成员的死亡而长存。代表这一传统延续性的人物是祖母，她虽眼瞎，却以内心之眼看见生命之环，对儿子达尔斯约描述道：
内心涌动着
一种缠绕，一种**向前，
一切相连仿佛花环。
你和孩子们还有去了的家人，
我感觉你们所有人的命运都在一起
仿佛手触摸树枝的
花朵与枝条。一切都绽放着！（D Ⅱ 120）
这一融合性的画面消弭过去与现在、生与死之间的界限，超越个体生命不断走向衰竭的宿命，化解亲人死亡所带来的痛苦，从而抗衡过去之不可逆转和死亡之摧毁力。尽管死亡夺走她的丈夫和多个孩子的生命，她并没有因此诅咒生命，这与埃利斯因双亲亡故而厌世形成鲜明对照，恰恰相反，在她的内心，一切相关联并汇成整体，时间的线性流逝转化为周而复始的圆形运动，家族各代永动机般的循环往复保障家庭传统的长久传承。这样，过往可以重返于当前，死者一定程度上得以复活。祖母以家庭传统对抗时间流逝及死亡暴力的策略尤其体现在她为孙女的婚礼从柜子——家族记忆的保存场所——里取出的婚装。她问埃利斯：
那么你很高兴，将会为婚庆之日穿上我丈夫的礼服？
穿梭在众亲戚之间，
仿佛那德高望重者，那好人
在他们中间复活。（D Ⅱ 166）
