从心理分析的角度来看，艾勒克特拉所获得的知识及其严重后果造成她的艰难状态：她在心理上是病态的，却同时具有心理分析师的知识和目光。她的歇斯底里源于对歇斯底里性病源的知识，却没有发生现实的心理分析谈话，以便通过言说获得治疗。霍夫曼斯塔尔这样分析女主人公的心理内爆：“在艾勒克特拉这一形象中，个体以经验的方式被消解，生命内容从内里迸裂，仿佛水凝结成冰后，从内里崩裂陶土罐。”（RA Ⅲ 416）尼采在《道德谱系学》（GenealogiederMoral）中提及患歇斯底里症的女性所承受的痛苦：“仅仅一位歇斯底里的受教育女人所经历的痛苦夜晚，与此相比，所有动物的苦痛[…]都不足为观。”[40]
霍夫曼斯塔尔笔下的艾勒克特拉成了无性别的兽人，充斥着血和性。她的动物性表现是作者对人类学问题所做出的回答，即如果个体的一切都被夺走，还能剩下什么。在他的悲剧新作中，歌德笔下的人道形象分裂为人性和妖魔这两极，两者处于最尖锐的冲突状态：“在艾勒克特拉这一形象中，最高的和最低的同时被翻腾出来。最为矛盾的想象积聚在她身上：超出凡人的和低于凡人的、神性、动物和魔鬼特征。”[41]
“血”这个字眼在剧首艾勒克特拉长达56行的自白——回顾父亲被杀（创伤）和遥想母亲被杀（复仇）的场景——中出现八次。在上文论及的谋杀场面中，阿伽门农的鲜血流淌标志着身体的被“打开”；红色生命源泉变得可见，这展现出身体的受伤和与之相关的身体痛苦。[42]父亲如此悲惨地遇害——不是战死于特洛伊战场，而是被杀于自家浴室这一私密空间，特洛伊战争的英雄在无助状态中被阴险暗杀，这一事件推倒父亲不可被战胜的英雄形象，使得父权体系和父系权威陷入倾颓。为了重建理想化的父亲形象，艾勒克特拉呼吁对罪行的惩处，并在与死者的假想对话中以叙事手法预想这一愿景的实现：
血将会
从上百个喉管里流出，喷泻到你的坟墓！[…]而我们，
你的血脉，你的儿子俄瑞斯忒斯和你的女儿们，
我们仨，当这一切完成，紫色
帐篷被搭起，充满
太阳所吸引的鲜血氤氲，
然后我们跳舞，你的血脉，围着你的坟墓[…]。（D Ⅱ 191）
这一欢庆场面展现出祭奠仪式，充满血的色彩与魔法：以血红夕阳作为背景，上百头牲畜被用来祭祀，血流如注，这出血祭是对死者的膜拜。对此的讲述是对死者的承诺，即如何恢复其荣耀，补偿他遇害的悲惨遭遇。血作为身体符号的双重含义在此凸显出来：它首先是生命的象征、世代延续的遗传因素，其次是身体受伤的表征。鲜血作为身体的原初物质蕴含着生与死的二律背反：一方面，血液在身体这一封闭体系里的流淌律动构成生命的基础；另一方面，从受伤身体流出的鲜血标记着伤害甚或死亡，是“暴力与牺牲的痕迹”[43]。因此，“血液介于死亡与生命[…]、谋杀与家族之间的双重含义集聚于女主人公身上。”[44]
艾勒克特拉自定义为父亲被杀时所流的血：“我是阿伽门农国王狗一般流淌的鲜血！”（D Ⅱ 222）这也是她出场时的灯光设计所影射的：“艾勒克特拉走出房。她独自一人，身上满是红色光斑，这些斑点透过无花果树的枝叶斜照到地面和墙上，仿佛血迹。”（D Ⅱ 190）红色光斑暗示出艾勒克特拉生命所受的伤害以及她对死者所受痛苦的强烈认同感：“舞台场景其实把人物内心公开化。”[45]
对于艾勒克特拉来说，克吕泰涅斯特拉的杀夫行为彻底颠覆家庭世界的庇护性质，造成无可弥补的信任损失。父亲与母亲分化为痛苦的承受者和施加者、善恶两极。由于艾勒克特拉的身体是父母血脉的集合体，她自己是被谋杀者和谋杀者生命的结合，她深感痛苦，语气苦涩地对母亲说：
我的脸
是父亲的和你的五官的混合[…]。（D Ⅱ 210）
