泸沽湖在茶马古道上处于较为重要的地理位置，它位于四川省凉山彝族自治州盐源县与云南省丽江市宁蒗彝族自治县的交汇处，它是茶马古道川藏线的中转站。泸沽湖所在地区海拔较高，交通不便，再加上过去这里经常发生战争，使得居住在泸沽湖的摩梭人只有依靠马帮的货物运输得以生活物品，摩梭人素来与骡马有着一定的关联。“‘汉人发财靠买田地，摩梭发财靠买骡马。’这一当地民谚，生动地反映了骡马在摩梭人心中的地位，反映了摩梭人对赶马运输业的重视。明朝期间，连永宁土司和总管也派有家奴和佣工，组成马帮商队，常年从事商业活动。据1956年的统计，在宁蒗的永宁和维西的永兴等地，约三分之一以上的家庭主要成员兼营赶马运输业。赶马运输业的兴起和繁荣，给纳西族社会和家庭带来了深刻的影响”[21]。尤其是茶马古道运输业的兴起，对摩梭人影响更为明显。
摩梭人是茶马古道云南段较为特殊的一个族群，他们的婚姻制度更是茶马古道上奇特的民俗事象。新中国成立后，在民族识别问题上，国务院将云南的摩梭人划归为纳西族的一个支系。至今人们对云南摩梭人的了解，大概是通过两个方面，一是他们现今居住的环境，位于丽江宁蒗附近的泸沽湖畔。泸沽湖的与众不同在于它素以“高原明珠”之称，是位于海拔近2700米高度的湖泊，被人们亲切的美誉为“蓬莱仙境”。这里湖水清澈透明，湖面波光粼粼、烟雾缭绕、纤尘不染，湖四周树木葱茏、鸟语花香，地面碧绿洁净，犹如仙境一般，美丽的摩梭人便居住于此。二来是摩梭人独特的婚姻“走婚”制度。所谓“走婚”，即男不娶，女不嫁的无协议婚姻状态。在摩梭人中，一般到了十三岁的年龄，便会行成年礼，至此，女子便可住进自己的“花房”，走婚也便随之开始。倘若男女之间彼此心仪，情投意合，他们无须通过任何的协议、礼仪，便可生子，孩子随母姓，跟母亲居住。这样一个特殊的婚姻制度使得摩梭人被认为是世界上至今唯一仅存的母系制度，是原始社会遗留下来的唯一一块母系社会的活化石。也正是这一特殊的民俗文化，吸引了国内外众人的目光。
图5-8 美丽的泸沽湖畔 摄影：张璐
“只知其母，不知其父”可以概括成摩梭人走婚的主要特征。在摩梭人的观念中，感情与生活是严格分开的。感情不需要任何物质作为基础，是纯粹精神层面上的爱情结合，与日常生活中的柴米油盐酱醋茶无关。男女并不在一起，白天他们各有各的生活，只有晚上相会时他们感情融洽才会有关系，这时才是爱情。而如果双方的感情一旦破裂，男女之间可以立即分开，他们之间没有任何的经济、生活等物质层面的纠葛，这种“生活与情感”分裂开来的婚姻状态，十分独特，众说纷纭。有不少社会学者认为，摩梭人的“走婚”不受任何形式束缚，是人类社会的最高级婚姻形态。“摩梭人特殊的母系大家庭和走婚习俗，是其独特文化适应性灵活调适的结果，对于外来文化一边吸收一边整合，使其成为自己文化的一部分，使其为自己的文化服务。摩梭文化高度灵活的适应性使其保持了‘依度’为核心的家屋文化，特殊的走婚方式就是满足其生存和发展的最佳选择”[22]。
图5-9 泸沽湖畔的摩梭人 摄影：张璐
在摩梭人的情歌中，也不乏这样的歌曲，表达的正是阿柱哥要走进阿夏妹的闺房前，男女之间的对唱，这与他留人中“串棚子”的情景极为相似。
谱例5-3：
这首情歌音乐形态虽然简单，却生动再现了摩梭人的恋爱方式。歌词更是朴素、直接表达了男女之情。男女对唱，从音乐形态上形成如下结构：
曲调为五声音阶、角调式。旋律多以级进、三度阶梯式下行，节奏简单，a乐句为吆喝声，歌词口语化，以喊话的方式与下行的旋律线条结合。正词部分，则以前八后十六、四个十六分音符并列的节奏型为主，一字一音，多为同音反复。
