“纳西族在人死后，要举行两次仪式。一次是人死后的出葬仪式，火化尸体或埋葬尸体，处理人的肉体。第三年的阴历十一月份，举行超度仪式，把死者灵魂超度到祖先居住的地方，超度人灵魂。在这两个仪式中，有一个程序称为‘献冥马’，为死者献马，让死者骑着马去到祖先居住的地方……”。可见，马在纳西族人民心中的重要地位。
在茶马古道云南段中，纳西族马帮是除汉族马帮、藏族马帮之外较为知名的马帮。它的知名，一方面是由于其处于特殊的地理位置，且纳西族在历史上具有赶马的传统。另外一方面是纳西族居住地丽江在历史上曾被称为“花马国”。丽江的马匹体积小，能吃苦，它上可到西藏，下可到普洱，是众多民族马匹中适应能力最强的，明朝时，纳西族每年都要向南京朝廷进贡马匹。因此，纳西族的马帮音乐不能忽视。
（一）纳西族《赶马》
在纳西族中，不乏茶马古道的记载之作。一部名为《赶马》的作品，它开头的引子为：
芦苇做成笛，麦秆做成管；站在关门口，吹笛又吹管。上有拉萨城，拉萨产氆氇；下有昆明城，昆明出丝绸；请驮氆氇下，请驮丝绸上。[15]
《赶马》在纳西族中，是类似于《赶马调》（汉族民间长诗）的一部大型的民间文学集成，它主要讲述了买马、养马、赶马、经商等一系列赶马的过程。以男、女主人公的口吻，叙述了茶马古道上的艰辛。
茶香敬哥尝，面影映茶汤。茶色多鲜亮，哥容多光彩。
酥油放茶里，两相搅匀匀。油光闪闪亮，妹颜亮闪闪。
油和茶相会，哥和妹相会。油茶难相分，哥妹永不分。[16]
从歌词上来看，为规整的5字句，运用比、兴手法。押韵也十分工整，一段一韵。众所周知，酥油茶是藏族必不可少的生活饮品，而《赶马》中的酥油茶则表现了纳西族的热爱。这也从一个侧面反映出茶马古道的流动带来的多民族之间的交融。与此同时，它更深刻的反映出男女之间由茶生情，并逐渐走向幸福爱情彼岸的心理升华过程。无独有偶，纳西族中还有一部名为《买卖寿岁》的长篇叙事诗，但《买卖寿岁》实则是纳西族的一部古挽歌，用买寿岁的故事情节侧面地讲述了纳西族马帮的发展。“但是这首歌里反映出了纳西族马帮业得以发展的社会历史背景——商品经济的发展情况，同时反映出佛教思想对纳西族赶马人的影响，从这一点能使我们窥探到赶马人心理的一个方面。”[17]可见，纳西族对于茶马古道，是有着久远而深厚的情感的。
（二）纳西族《赶马调》
除了由来已久的纳西族传统文学作品《东巴经》《赶马》之外，在丽江地区的纳西族马帮中，至今还有人哼唱的《赶马调》，倘若将之与纳西族的“古凄”类进行对比研究，从音乐本体上而言，它们之间有着较多的相似点；从音乐内容而言，《赶马调》以叙述茶马古道为内容。这也是纳西族马帮音乐的集中代表。
谱例3-19：
演唱：李能章
采录时间：2010年1月30日
采录地点：丽江古城
采录记谱：张璐
歌词大意：马儿，我将你喂得足够的肥壮，你带着我上路。
这个曲调的主要旋律形态为：
音阶调式简单，五声音阶，角调式。旋律形态迂回婉转，以级进为主。纳西族中有一种特有的演唱方法，特别是女子的演唱，即带有哭腔的同音反复颤动，突出喉咙颤抖，与纳西族中独有的民间乐器“波波”（一种吹奏乐器）极为相似，如：
在实际演唱时为：
这首曲调中多次出现在角音上的颤动，在突出主音的同时，也给全曲增加了不少的凄凉悲痛之感，几乎每一次乐汇的“游走”最后都还是落于主音的颤动。
