在这貌似简单的语意上，实则又体现出两层含义：一来反映出藏族马帮的爱情观。倘若中意一个人，但不知道对方意思，并不急于表白，自己产生了犹豫。二来这是藏族马帮精神支柱的直接体现。在藏族人的心中，印度是他们的精神国度，佛教的起源地在印度，他们能够到印度，对于他们而言，实则是心灵的归属，这样深刻的信仰时时刻刻与之相伴。茶马古道对藏族而言，并不只是对于茶叶的简单需求，他们认为通过这样一个方式可以去往拉萨、走进印度，并且能够在那里与当地发生贸易往来，从心态上而言，是觉得无比自豪的。这也难怪笔者在采访中听闻，藏族马帮的赶马时间往往是最长的，多则甚至需要两三年之久，就是因为其中一半时间是在路上，一半时间是藏族马帮在印度当地住上一年半载，甚至在那里安家。
谱例3-18：
演唱：达瓦
采录时间：2010年1月
采录地点：奔子栏镇
采录记谱：张璐
歌词大意：走路要骑马，坐着要用垫子，这一生过着幸福的生活。
达瓦说，这首情卦短小，寓意也好，总被拿来演唱。此曲为五声音阶，徵调式，以级进为主，同头同尾的上、下两个乐句，十分规整。其中第一乐句（前三个小节），头与尾遥相呼应，sol、la、do、re、mi对应mi、re、do、la、sol，形成如下主要音乐形态：
第二乐句（后三个小节），形成相对并列的两个乐汇：
旋律形态均以上行级进为主，结束在主音，形成较为完整的段落感。歌词内容方面，以“走路要骑马、坐着用垫子”这样的诙谐方式，唱出自己对于生活状态的要求，这是一种让人满足的、能够得到快乐的物质追求。同时也反映出乐观、积极向上的生活观，对于物质有着简单，但不乏舒适的良好心态。
奔子栏地区的藏族赶马情卦在音乐形态方面表现为以下几个特征：第一，曲式结构相对简单、规整。多以上、下两乐句为一乐段，旋律线条多以拱形状，弧度较大，以五声调式音阶，级进为主，半终止感觉较为突出，多落音于下四度音。第二，节奏节拍规整。大量运用前八后十六的节奏型，较多使用规整的四个十六分音符。这是与藏族山歌悠长、节奏较为自由的特点有着显著的区别。曲调整体节奏偏快，朗朗上口之感犹如叙述故事一般，给人亲切感。第三，结构短小精悍，歌词内容并无长篇大论，反而多以身边事物、自然景观为由，但含义深刻，从中可窥见藏族马帮的精神世界。无论是对物质生活的追求，还是对精神世界的满足，在短短的两句唱词中，均被体现得淋漓尽致。情卦貌似是以爱情为主题内容，但其短小、精悍的结构并没有束缚住藏族马帮强大的精神世界。尤其是对于佛教起源地的向往，根深蒂固的宗教信仰早已流进每一个藏族马帮人的血液中，藏族赶马情卦无疑也成为最好的表达方式。
藏族马帮的赶马山歌与赶马情卦，一个高亢奔放，一个婉转迂回；一个**不羁，一个循规蹈矩。二者在音乐形态上面出现的强烈反差，却在歌词内容方面得到了统一，这是缘于茶马古道共同的语境，体现出了马帮音乐文化的适应性与妥协性特征。总体而言，藏族天生能歌善舞，而藏族马帮又多以远距离、长时间的路途为主，漫漫长路的寂寞却抵挡不住藏族马帮四处飘扬的歌声。它们数量繁多，貌似无拘无束，只是人们随手拈来的玩调而已，自由的山歌和短小精练的情卦，随意演唱的赶马路上的所想、所看、所感，内涵丰富、意义深刻、往往具有某种特指含义，处处体现了藏族马帮的宗教观、人生观与爱情观。
