藏族马帮无疑是茶马古道云南段中的主力军，藏族的人力、马力都是茶马古道上最负盛名的。另外一方面，藏族对于茶马古道也有着高度的评价。笔者在一次与嘉雍群培[12]老师的谈话中，得知这样一首曲调，歌词大意为：“汉族的茶叶来到这里，印度的毛毯来到这里，我们这里是物资交融的好地方；汉族的律法来到这里，印度的佛法来到这里，我们这里是精神汇聚的好地方。”从这首歌词中可以看出，藏族人民视茶马古道不仅仅为物质通道，而是一个人文通道，民族交往和联系的通道，更是一个传播思想的通道。藏族马帮音乐，在民间歌曲方面，大致可分为以下几类：第一，赶马山歌类。在藏族马帮中，并不像汉族一样，有着固定的赶马调，但对于茶马古道的情感，却在藏族山歌中有所体现。这些山歌或唱诵马帮生活，或与茶叶相关，或歌唱赶马路上的自然风光，或描述自己内心世界对于印度的向往。但无论如何，山歌都是藏族马帮在茶马古道上最喜爱的表达方式。第二，赶马情卦类。情卦本意即为情歌，它主要用于男女之间的爱情。在笔者走访到的四位藏族赶马人中，他们都不约而同地提到了藏族情卦。情卦短小、精悍的结构，以及诙谐、幽默的逗趣方式，深受藏族马帮的喜爱。但它与山歌的风格截然不同，从歌词内容上表象上来看多以吟唱爱情为主，实则反映出藏族马帮根深蒂固的宗教信仰。第三，赶马锅庄类[13]。锅庄本是藏族的一种歌舞形式，但锅庄舞的曲调也经常出现在藏族马帮中，同时，由于锅庄舞具有舞蹈动作幅度较大等特点，对于藏族马帮这样一个能歌善舞的民族而言，成了藏族马帮住宿娱乐时的首选。
1.山歌类：
山歌对于藏族来说，本是驾轻就熟的。“山歌藏语称‘哩鲁’，是在山野间自由歌唱的歌曲，音域宽广，节奏自由，句幅较长，旋律起伏大，悠长高亢，极富高原特色。……再加上藏族民歌中特有的颤音装饰，歌唱起来曲调在空中回**，就像在山谷间盘旋的鹰。”[14]这样的一般特征在藏族的赶马山歌中同样被体现出来。
谱例3-14：
演唱：把三
采录时间：2010年1月
采录地点：奔子栏镇
采录记谱：张璐
歌词大意：与前来的人打招呼，吆喝声为主。
这是一首较为典型的藏族山歌，高亢、嘹亮，五声音阶，角调式，全曲以级进为主，三度音程为辅，旋律线条呈拱形状迂回起伏，先是级进上行至全曲最高音，而后缓缓级进下行。节奏十分自由、多变，与其是说山歌，倒不如说是赶马人随心所欲的呼喊。这类型的赶马山歌主要是其强烈的使用功能，在许多民族马帮中其实都有类似的曲调，如汉族马帮中甚至只用“哦”、“咳”等虚词进行吆喝，并无音高。它不受语言、地域的限制，却能使两个不同民族的马帮进行高效的交流，舒缓关系，这是吆喝类山歌在马帮音乐中的独特魅力。
谱例3-15：
演唱：把三
采录时间：2010年1月
采录地点：奔子栏镇
采录记谱：张璐
歌词大意：圣山上烧一炷香，他就保佑我。去圣山上烧香，再烧一炷，他就永远保佑我。
当然，在藏族山歌中，也确实有这样具体含义、具体所指的赶马山歌。它一般以藏族山歌为基础，添以赶马的内容，像这首把三哼唱的赶马山歌即如此。它的内容从深层含义来看，也无外乎是宗教信仰的体现，“去圣山上烧香”映射出以朝圣、转山的形式表达自己虔诚的信仰。这样的歌词内容，也正是由于茶马古道的特殊语境中，赶马之路给予藏族马帮的不同意义所致。曲调节奏易于变化，节奏型使用多样，自由延长音更是随处可见。演唱上也较为自由，无限延长音及装饰音频繁地使用，都是即兴演唱的表现方式之一。曲调为含有si音的六声音阶，宫调式。
曲式结构如下：
