这是一种文学批评常用的鉴赏批评法则。众所周知，任何艺术作品都是形象思维的产物，它是靠创造血肉丰满的艺术形象诱发人们进行审美鉴赏活动的，自然，当面对活生生的影视艺术形象时，鉴赏者也是用形象思维的批评法则进行审美指导的。杜勃罗留波夫指出，艺术鉴赏就是“把最高尚的思维自由转化为生动的形象，同时，在人生的一切最特殊、最偶然的事实中，完全认识它的崇高而普遍的意义”。[10]应当说，他们总结出的这个艺术鉴赏的最高理想是准确的，尽管他是针对文学形象批评而言的，然而，影视艺术形象的鉴赏批评何尝不是如此。当成千上万的人将深情的目光投向银幕和荧屏时，他们何尝不是在高度调度起自己的形象思维能力，用自己“高尚的思维”，把“生动”的影视艺术形象，转化为“崇高而普遍的意义”呢？更何况，作为一种综合艺术，影视艺术本来就综合了文学艺术的许多表现手法，自然，鉴赏它时，人们必然会采用形象批评这种文学批评方法。也可能，正是基于这种认识，叶·格布里罗维奇才深有感触地说：“一个新的体裁悄然出现并获得繁荣的发展——既是文学的，又是银（屏）幕的，正如戏剧剧作，既是文学的，又是舞台的”。[11]不妨认为，这种体裁就是影视艺术鉴赏批评的形象批评方法，它“理应成为研究电影、研究文学、研究人民精神生活演变的整个理论工作中一个必要的环节”（叶·格布里罗维奇语）。
所谓形象批评法，就是借助文学的形象思维，对影视艺术形象，进行艺术解构，并破译这些形象美学内涵的一种审美鉴赏批评办法。按照尤西林的观点，“诗歌虽有形象性，但并不像电影之类的视觉艺术那样具有形象的可见性”，影视艺术鉴赏批评更适合使用形象批评法进行鉴赏。他认为，“形象批评不仅是表达批评家主观感受的需要，而且对客观揭示并准确把握作品的内容形式特征也具有独特的意义”。“这种方法的要旨是：面对作品始终不放松整体印象，并不去着意追索作品的用典之处，也不要把主要的注意力投向对作品构成要素的琐屑分析，而是沉浸于作品感情玩味同时捕捉有关形象，使之既能象征作品的内在意蕴和境界，又可融感受、分析、评价于一体”。[12]应当说，尤西林的概括是非常准确的，因为，对于影视艺术作品文本结构而言，其美学意蕴和艺术境界的确尽在形象中，尽显于艺术形象的悲欢离合命运大动**中，从此不难看出，影视艺术鉴赏者选择形象批评法作为鉴赏批评的突破口，是真正抓住了影视艺术鉴赏批评的精髓的。
可是，究竟该怎样才能运用好形象批评法进行影视艺术鉴赏批评呢？在影视艺术鉴赏批评过程中，首先要善于从瞬间的艺术鉴赏中，注意发现、捕捉那些具有典型个性特征，能够深刻反映某种社会意义或能触发某种深刻社会思考的形象因素，进而从这些引起强烈艺术震撼的形象因素中，寻找其社会人格价值魅力。其次，面对这些影视艺术形象时，要将这些艺术形象变成一个活生生的形象，即便很少懂得这些形象的存在意味着什么，也要率真地面对它，坦诚地面对它，这时，也许才能发现或者找到它使人陷入艺术震撼的原因究意是什么。最后，还要将这些艺术形象看成自己人格形象的一部分，将自己作为一个人的本质力量对象到其中，这时，才能将心比心，以艺术形象的视角看待其所处的各种社会情境，才能随着它的感情起伏和命运变幻而欢乐或哀伤。在这种影视艺术鉴赏状态下，才能真正进入“内摹仿”角色，把自己的一切感受对象进主人公形象中，让主人公形象成为人生中“活生生的、有生命的、未经消毒防腐、未被制成标本的生活机体”。（叶·格布里罗维奇语）也许进入这个境界，那艺术形象就成了自己，自己对它的感性认识和理性认识会更深刻一些，这或许正是形象批评法的神奇之处。
2.结构批评法
