辩的界说 墨家的“辩”，是分别是非真伪的方法。《经上》说：
辩，争彼也。辩胜，当也。《说》曰：辩，或谓之牛，或谓之非牛，是争彼也，是不俱当。不俱当，必或不当。不当若犬。
《经说下》说：
辩也者，或谓之是，或谓之非，当者胜也。
辩的用处及辩的根本方法 《小取》篇说：
夫辩者——将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察明实之理，处利害，决嫌疑——焉(焉，乃也)摹略万物之然，论求群言之比；以名举实，以辞抒意，以说出故；以类取，以类予；有诸己，不非诸人；无诸己，不求诸人。
这一段先说辩的目的，共有六项：(一)明是非，(二)审治乱，(三)明同异，(四)察名实，(五)处利害，(六)决嫌疑。“摹略万物之然，论求群言之比”两句，总论“辩”的方法，“摹略”有探讨搜求的意义(《太玄》注：“摹者，索而得之。”又，“摹，索取也。”《广雅·释诂》三：“略，求也。”又《方言》二：“略，求也。就室曰搜，于道曰略。”孙引俞正燮语未当)。论辩的人须要搜求观察万物的现象，比较各种现象交耳的关系，然后把这些现象和这种种关系，都用语言文字表示出来。所以说：“以名举实，以辞抒意，以说出故。”种种事物，都叫做“实”。实的称谓，便是“名”(说见第七篇)。所以《经说下》说：“所以谓，名也。所谓，实也。”例如说“这是一匹马”，“这”便是实，“一匹马”便是名。在文法上和法式的论理上，实便是主词(Subject)，名便是表词(Predicate)，合名与实，乃称为“辞”(PropositionorJudgment)(辞或译“命题”殊无道理)。单有名，或单有实，都不能达意。有了“辞”，才可达意。但是在辩论上，单有了辞，还不够用。例如我说：“《管子》一部书不是管仲做的。”人必问我：“何以见得呢？”我必须说明我所以发这议论的理由。这个理由，便叫做“故”(说详下)。明“故”的辞，便叫做“说”(今人译为“前提”Premise)。《经上》说：“说，所以明也。”例如：
“《管子》”(实)是“假的”(名)。……(所立之辞)。
因为《管子》书里有许多管仲死后的事。……（说）。
怎么叫做“以类取以类予”呢？这六个字又是“以名举实，以辞抒意，以说出故”的根本方法。取是“举例”，予是“断定”。凡一切推论的举例和断语，都把一个“类”字作根本。“类”便是“相似”(《孟子》：“故凡同类者，举相似也”)。例如我认得你是一个“人”，他和你相似，故也是“人”。那株树不和你相似，便不是“人”了。即如名学书中最普通的例：
孔子亦有死。为什么呢？
因为孔子是一个“人”。
因为凡是“人”都有死。
这三个“辞”和三个“辞”的交互关系，全靠一个“类”字(参看附图)。印度因明学的例，更为明显，
声是无常的(无常谓不能永远存在)，……………………(宗)
因为声是做成的，……………………(因)
喻依
如下图：
“声”与“瓶”同属于“做成的”一类，“做成的”属于“无常的”一类，这叫做“以类予”。在万物之中，单举“瓶”和“声”相比，这是“以类取”。一切推论，无论是归纳，是演绎，都把一个“类”字做根本。所以《大取篇》说：
夫辞以类行者也。立辞而不明于其类，则必困矣。
一切论证的谬误，都只是一个“立辞而不明于其类”。
故 上文说的“以说出故”的“故”乃是《墨辩》中一个极重要的观念，不可不提出细说一番。《经上》说：
故，所得而后成也。《说》曰：故，小故，有之不必然，无之必不然。体也，若有端。大故，有之必〈然〉，无〈之必不〉然。若见之成见也。(孙诒让补然字及之必不三字，是也。今从之。惟孙移体也五字，则非)
