唐绍仪直接笑了出来：“康先生要做‘素王’，现在表现得更急切了。”
陈焕章没有康有为脸皮厚，此时已经有点脸红，但还是替康有为辩论：“帝制被贸然取消，百姓六神无主，读书人失去精神信仰。基督教主导了西方现代化，中国人的儒教更新运动也必须这么干！只不过儒教还有太多缺陷，康师才想要进行改进成为更加健全的孔教。”
李谕说：“先生的意思，我是否可以理解为你们又把康圣人比作了西方宗教改革的马丁·路德？”
陈焕章说：“康师当得起这个称谓。中国必须实行君主立宪才有未来，一个‘虚君’做国家元首，一个‘教主’作为素王管理道德，才能实现社会之大同，并立于英法之上。”
“口气未免太大，”李谕说，“而且你们从哪看出来是基督教主导了西方现代化？我觉得贵教是不是应该多读一读西方历史书？”
陈焕章被说到痛处，立刻不满道：“你一个研究洋人奇淫技巧的，敢在我面前聊历史？”
李谕心中叹了口气，这家伙白在哥伦比亚读了哲学博士。按道理哲学博士在这个年代应该是很有学问的人才对，学的东西很杂很全，数学物理天文地理、文学历史逻辑政法，全都有所涉猎，讲究一个“独立思考”。
但陈焕章却感觉是梦游了几年，全还给了大学，仍然听信康有为的那一套。
李谕言语中带着可怜意味说：“冒天下之大不韪，开历史倒车绝对会一败涂地，输得很惨。陈先生，西方的强大源自文艺复兴，源自对科学民主的追求。我们应该学习，然后赶超，而不是继续闭门造车。我还要强调，科学不是洋人的专属，这是自然界的真理。”
陈焕章压根听不进去：“学西方？我看不如学日本国，他们与我们同文、同种，而且也倡导与我们‘同教’。日本国从一穷二白变成强国，更值得学习，而日本国就是君主立宪国。”
李谕无奈地摇了摇头，听得出，这是头倔驴，和康有为一样，拉不回来。
李谕作为穿越者太明白了，基督教传教百年，其实根本没对中华文明造成什么影响；而号称与中华“同文、同种、同教”的日本人，却对中华民族做出了最残忍的事情。
“陈先生，”李谕一字一句说，“我不懂宗教，可我也知道，任何宗教的创始者，最初都是以公心得到广大信仰者，而非——私心！言尽于此，告辞！”
陈焕章张了张嘴，不知如何回复。
就算康门弟子，估计也看得出康有为公心之下更大的就是一颗私心，从戊戌变法时便是如此。
不过他们还是选择相信康有为，一直被蒙在鼓中。
半年前，康有为在《致仲远书》中公然说：“凡自古圣哲豪杰，全在自信，力以鼓行之，皆有成功，此路德、加尔文（法国宗教改革家）之举业。及至国会，成则国会议员十中有九为吾党成员，是时兼操政党、内阁之势，以之救国，庶几全权，又谁与我争乎？”
话语中，康圣人的“帝制梦”“教会梦”跃然纸上。
他的逻辑就是梁启超充当执政党的党魁（当时梁启超有意回归师门），自己当教主（如“路德、加尔文”）。
康对西方宗教这样理解：信徒成为党元，党园服从党魁，党魁又服从教主，教主通过执政党控制的议会、内阁，达成对国家政权和社会组织的全控制。
不就是典型的“政教合一”嘛！
这套模型在西方已经被抛弃了几百年，康圣人竟然想拿来用？！
真不知道他是觉得全国四万万人都是傻子，还是自己已经疯了。
在李谕说完后，一旁突然有人大声赞道：“说得好！不愧是李大学士，这些宵小之徒怎么可能辩得过您。”
李谕回过头：“量才，原来是你。”
史量才说：“我听得完完整整，回头就把此文发在报纸上。”
李谕苦笑：“要不还是算了，不然他们肯定又对我群起而攻之。”
史量才说：“您能怕他们？”
李谕说：“怕自然不怕，但我哪有闲工夫和他们继续耗？纯属浪费时间！”
史量才惋惜道：“可惜了一篇好社论。”
李谕轻松说：“既然来了，一起进来吃饭吧。”
