见他久久不语，雄英三人都觉得的要来了，便都神情严肃的看着他，等待老师的高论。
这回不说两句是下不来台了。
好在他现在肚子里也有些墨水了，总还能应付得了，便一边寻思一边缓缓道：“让你们看这本书，其实是为了让你们从曹丕的生平文章中，了解他这个人的心路变化，尤其是建安大疫前后的变化。”
“建安二十二年，疠气流行，家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。或阖门而殪，或覆族而丧。”老十一便下意识念诵出，曹丕……他弟那篇著名的文章来。
雄英也背了一首王粲的《七哀诗》：“出门无所见，白骨蔽平原。路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻号泣声，挥涕独不还。”
老十二不像他俩那么好学，吭哧了半天憋出了一句：“那年死了老鼻子的人。”
秦汉是中国古代瘟疫高发期，而建安二十二年，又是高峰中的高峰。这一年就像曹植所言，家家都有僵尸之痛，被瘟疫灭门灭族者不计其数。
正如曹丕本人在信中所言：“昔年疾疫，亲故多离其灾，徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛可言邪……”单就文坛而言，建安七子中的五个，都死在这场瘟疫中。
建安七子的猝然落幕，对东汉的文坛和曹魏文士集团都是毁灭性的打击。对曹丕来说，这些都是他的同龄挚友，他们共同成长，日夜在一起谈文论艺，关系之亲密远超等闲君臣。
所以他们的去世给曹丕的心灵带来了毁灭性的打击，所谓“一时俱逝，痛可言邪”，这种痛苦甚至彻底冲淡了他终于战胜曹植，被立为魏王世子带来的喜悦。
他发现自己成了太子又如何？在恐怖的天灾面前，同样束手无策，根本救不了任何人。日后就算统一了三国又如何？依然无法改变身死国灭的命运。
“疫疠数起，士人凋落，余独何人，能全其寿？”
“自古及今，未有不亡之国，亦无不掘之墓……”
“从曹丕的文章中，能清晰的看出，建安二十二年是一道分水岭。”便听老十一侃侃而谈道：“从这一年开始，他开始深入思考生死有无的沉重话题，而且是急剧的从“崇有”滑向了“贵无”。”
“他说——“生有七尺之形，死唯一棺之土，唯立德扬名，可以不朽；其次莫如著篇籍。”仅就立德立言，他肯定是做到了，也算是死而无憾。”
顿一下，老十一叹息一声道：“但文人三不朽，立功立德立言。他却独独漏了立功不提。但那才是以他魏国皇帝的身份，最应该做的事情啊！”
“他做的还行吧。”老十二挠挠头道：“代汉自立，九品中正，平定北方，恢复西域。怎么也算是立功了。”
“不，他改变了曹操抑制豪强，重用寒门的国策，以九品中正制与士族媾和，其实是一手葬送了他父亲开创的基业，亲手把江山交到了司马家手中。”老十一却断然摇头道：“所以他无论如何也称不上立功。”
“十一，你能有这般见识，说明书没白读。”朱桢给十一弟大大点了个赞，然后正色道：“他其实逃避了自己最重要的责任，就是重建自东汉以来，彻底崩坏的议事规则和行为准则。”
“议事规则，行为准则？”三人不解问道：“都是什么意思？”
“这是两个定义简单，但含义复杂的概念，日后我再慢慢讲给你们。你们现在按照字面意思理解即可——什么是议事规则？就是国家的事情该如何决策。什么是行为准则？就是为皇帝和王公大臣划出的特权边界。”
“明白了。”三人点头。
“这两样准则的意义，就在于能够有效的遏制人的欲望，汉文帝尽管失于操切，汉景帝尽管过于刻薄，但能够大体遏制自己的欲望，才有了文景之治。”
“汉武帝、汉宣帝尽管是法家的霸主，但能够不越雷池，国家才没有像秦朝那样强极而崩。之后掌握国家大权的权臣，也明确知道什么不能做，才能给人活路。”朱桢正色教育三人道：“这些君臣正是接受了议事规则和行为准则的约束，才不至于让社稷倾颓。”
“六哥，我明白你的意思了。”老十一恍然道：“你的意思是，十哥就是缺少了这两样，才会走到今天这一步。”
