第131章 转世制度
大僧转世是印度神教的一支分系寺院为解决其首领的继承而采取的一种制度，是印度神教特有的传承方式。大僧印地语叫“朱力”，本意为“化身”。大僧转世出自神教灵魂不灭、生死轮回、道以种种化身普度众生的观念。
按神教说法，转世的大僧主要是具有一定名望的大大僧和大僧。大僧转世的首创者是拉举派，13世纪中期便开始大僧转世。
大僧转生是通过降神、占卜选定灵童，继承法位，到了迦拉时代，由于印政府奉行兴****“辑教安边”、“安众印内”的怀柔政策，印度神教拉鲁派势力发展很快，为了适应拉鲁派势力发展和教派首领的稳定，很快便形成了拉鲁派四大大僧转世系统：宗主大僧转世系统，大阳额尔亲尼转世系统，婆罗转世系统，哲迦拉巴转世系统，这四大转世系统均源于该派创始人宗印巴四大弟子。
大僧转世制度形成之后，印度国内的拉鲁派各主属寺庙都争相效法，于是蒙藏各地都出现了不同等级的大大小小的大僧。据史书所载，到清末时，仅在蒙古地区的大僧寺庙就数以千计，大小大僧不计其数。
大僧转世制度是印度神教特有的宗教制度，其中宗主转世是拉鲁派也是印度神教最大的大僧系统，迄今已有近500年的历史。在长期的历史发展过程中，印度神教大僧转世已形成一套完整的程序和严格的宗教仪轨，其核心内容为灵童寻访、金瓶掣签和中央册封三大环节及其相关仪制。
其中金瓶掣签制度的建立使大僧转世制度走向成熟与完善，监督管理权与最终决定权转移到中央政府手中，确立了中央政府在此问题上的最高权威。
对于在达兰拉拉的一些人来说，大僧再大，总有一天也会离去，如果十四世宗主大僧一旦圆寂，那么他赖以生存的政治保障已经失去，这时印度中央政府要遵循印度神教的传统仪轨和历史定制，在印度内地境内确定新一世宗主大僧。采取这种转世的主动权掌握在中央政府一边，想到最后的结果，那么十四世宗主将会成为历史最不受人待见的一任大僧。
比起最不受人待见的宗主大僧，最后一任宗主大僧似乎更好听一点。
比起现在越来越强大的z国，经济辐射能力也越来越强，对于一些国家来说，与和z国做朋友比起做敌人划算得多嘛，一时之间“自由议题”在国际上日渐式微，宗主在国际上继续被边缘化，已是暮年的宗主为自己领导的迁移政府的未来日感焦虑，如果再不炒一点话题的话，人们将会很快忘记达兰拉拉的这位历史最“受人待见”的宗主大僧。同时这个话题还能增加在印国内的注意力。
丹增从阿旺的房间出来时，三月的夜晚还是那么寒冷，他看到天上的那轮月亮像天地之间最耀眼的宝石一样耀眼，可是这轮月亮在达兰拉拉的人永远触摸不到，他从来不怕死，有时活着比死更加痛苦，特别是自己信奉多年的信仰原来是一场最可笑谎言，自己所信仰的一切到头来原来是别人的工具而已，他的内心十分痛苦，迷茫，未来的路在哪里？也许回到内地才是最好的打算。
想到最后那十万之人的结局，如果不会回归本教，那么将会在北部的一些不知名的角落自生自灭。
清晨的天气不错，森林里空气总是那么清晰，比起新德里的空气来说，这里好像挺适合居住的，安抚宗主的代表后，卡喀急于回到新德里汇报工作，到时他得打点一个有些名望的藏族军官作为这次行动的代罪羊，如果不是看到能在印藏边境特种部队里混成一个少将的话，他才懒得去理会这支部队，不过现在印度还需要这支炮灰部队。
卡喀吃了早饭后，听取了下属的边境防务工作后，在一行军官的注目他，他向直升机走去，再不过了多久他就可以回到在新德时的情妇**去了。
为了显示自己对防务的工作的关心，在机舱外面他多叮嘱了军官们的注意事项，昨天晚上他已经交待过那些印度军官和廓尔喀军官这几天多注意下那些藏族军官和士兵。
