——龚伟英《女神的失落》
【从东方、星辰、夜晚、桂树等方面看，东君即月神，与嫦娥有关】
二、嫦娥的相关传说演变历程
在此之前，我们先要明确一个概念，即，我国的神话体系相当复杂，由先秦遗留、本土道教、外来神话、民间神祇等各方杂糅。
1.先秦遗留第一部 分，嫦娥=常羲，即月母
1原文
大荒之中，有山名日月山，天枢也。……有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。
——《山海经·大荒西经》
羲和作占日，尚仪作占月。
——《吕氏春秋·审分览·勿躬》
《系本》及《律历志》：黄帝使羲和占日，常仪占月。
——《史记·历书》唐司马贞索隐
常，从巾尚声，市羊切。
——《说文·巾部》
2解析
尚仪即常仪，古读仪为何，后世遂有嫦娥之鄙言。
——毕沅注《吕氏春秋》
常羲若常仪之初字，义、羲、仪，古同歌部。
——郭沫若《释祖妣》
生月的常羲，后来变成奔月的嫦娥。
——郭沫若《出土文物二三事》
“尚”与“常”可通用，例如《史记·万石张叔列传》所附《卫绾列传》载“剑尚盛”，《汉书·万石卫直周张传》则记作“剑常盛”。《山海经》中的月母常羲虽不同于占月的常仪、尚仪，但《山海经》中的日母羲和却与占日之羲和别无二致，根据类比原则，则常羲也应该就是常仪、尚仪。事实上也是如此，“仪、羲并从我得声，并属歌部，故得通用。”生日、生月之羲和、常羲变成黄帝时占日、占月之羲和、常仪自然是神话历史化的结果。
——蔡先金，李佩瑶《嫦娥神话演变及其主题》
【只看读音的话，嫦娥来自于上古先民的传说常羲】
2.先秦遗留第二部 分，恒我=姮我=姮娥，恒我=常我=嫦娥
1原文
《归妹》曰：昔者恒我窃毋死之□。
——1993年王家台秦简《归藏·归妹》307号简文
□□奔月，而攴（枚）占□□□。
——1993年王家台秦简《归藏·归妹》201号简文
《归藏》曰：：“昔常娥以不死之药奔月。”
——《文选》谢希逸《月赋》，李善注
《归藏》曰：：“昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月，为月精。
——《文选》王僧达《祭颜光禄文》，李善注
《归藏》云常娥奔月是为月精，非始《淮南》也。
——明·陈耀文《正杨》
【提炼两个关键词，奔月，不死药】
2对奔月的解析
嫦娥奔月的记载是一种以男权为中心的谴责女性的神话，只有区别嫦娥神话资料母权制与父权制的本质，才能正确评价嫦娥奔月神话的意义。
——高国藩《嫦娥神话新解》
