彼时，它还没有名字，因为天地之间只有它一种记录方式，它自诞生以来，就是主流正统；等到许多年后，各种各样的方言出现，这种过分古老的文字，因为创造人和使用者的依次死亡，从主流语言变成了死语言，再也无法被人使用，后世人这才将先民的文字命名为“女书”。
不过那也是很多年之后的事情了。
姬将仓颉带回部落，任命她为文书官，负责辅助听訞和嫘祖发挥“教化”的职责，让部落众人都明晓知识，这便是日后的三十三重天中，文官体系的最初模样。
她们一开始用文字来记录天象和气候，这样种植的时候，就能将上一年的经验总结下来，提高下一年的收成；她们又把文字记录在木牌上，人手一块，如此一来，之前出现过的“脸盲帝江认错人”的情况便再也不会出现；后来，她们开始用文字写信，以往会出现的“传话人一多就会混乱想说的内容”的情况便不复存在；再后来，在以仓颉为首的文书官们的带领下，炎黄部落的地理图册、草药图鉴和史书记录开始成型。
这文字眼下被用来记载渔获、种植和采集的成果，日后还要记录更多更多的东西。
很多年后，在三十三重天撞碎昆仑拔地而起，将西王母故居化作一片废墟后，在历史和真相都被扭曲了之后，仓颉当年与黄帝初遇时，所说的“文字的力量无法磨灭”的话语便成了真。
只要太古的神灵尚未醒来，便再无人知晓千万年前的事情；可即便如此，先民的文字无法磨灭，她们的遗惠就这样静静流淌在每一处聚居地的遗址中，流淌在每一个口耳相传的故事和文字中，只待有心人前来探寻。
自仓颉造字又一百年后，炎黄二帝决定在炎水与黄河之畔立约。
她们仿效西王母的装束，头戴鲜红的羽毛，登上垒土九重的高台面向西方，郑重拜下，以宣告自己的归乡之心尚未磨灭，对旧日同伴的思念长存心中。
在万千子民的见证下，四目的仓颉执笔，饱蘸一笔夸娥打碎赤石磨成的红色颜料，在嫘祖纺织出来的丝帛上写下一行工工整整的盟书：
“炎黄部落，世世代代，守望相助，永结同好。”
在她落笔的那一刻，天象骤变，乌云滚滚，长风猎猎，日月与繁星的光辉齐齐大作，将万仞高的天枢山上上下下都照得雪亮，新的神灵受天道感召，由此诞生。
以云为衣、腰佩灵玉的女子从云中现出身形，将手中的藤杖点在嫘祖纺织出来的绢帛上。她的声音沉稳又可靠，只一开口，便有“不可撼动、不可更改”的威严感从中流露出来：
“天地可鉴，日月为证，女娲在上。”
“我是大司命，自此之后，我来协理‘人类’的‘寿数’。”
草木葳蕤，一瞬长春，绿衣紫裙的女子从大地上陡然盛开的兰花中凝聚形体。只不过和她的姐姐相比，她的身形未能完全凝固，应该是神职未能完全落实的缘故罢，可即便如此，她还是努力展开双臂，温柔地拥过羽衣羽冠的炎黄二帝：
“皇天后土，四海八荒，女娲在上。”
“我是少司命，自此之后，我来协理‘人类’的‘幼童’。”
作者有话说：
1又西三百五十里，曰天山，多金、玉，有青、雄黄。英水出焉，而西南流注于汤谷。有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江也。
——《山海经·西山经》
第137章 逐日：未至，道渴而死。
高禖神的神职是“繁衍”。
自她诞生起，世间万物就开始有序降生，好比玄鸟诞生的时候，就是被装在一个巨大的蛋里投放过来的；自她开始怀孕之后，这种情况就变得愈发有条理，把“孕育”的概念，从玄鸟和自己的身上，扩散到整片大地的生灵身上了。
大司命和少司命也不例外，只不过孕育她们的是天地，所以她们降生的时候，才会有风云变色的异动，这就是她们“破壳而出”的征兆。
随着辅助抚养幼童的少司命的到来，炎黄部落可算是彻底热闹了起来。之前一只手就能数得过来的孕妇数量，一下子就变多了，姜、姬二人在巡视领土的时候，经常能看见不少挺着大肚子的人上山下河，拼命做事，脸上还洋溢着幸福的微笑，一被问起来“为什么这么努力”，回答十有八九都是一样的：
“因为要有孩子了，总得给她提前准备些能吃能用的好东西呀。”
姜见此情形，觉得十分欣慰：“太好了，按照这个势头下去的话，我们的族群在数年内，就会多出几百名新生儿。”
