1行西王母诏筹，是发生在西汉时期的一次流民运动。因为大规模的天灾与人祸，下层人民原本平静的生活土崩瓦解，在民间盛行的对西王母的信仰，为衣食无靠的灾民提供了精神寄托和社会归依。随着时间的推移，在自然灾害、兵乱等问题无法被强有力的中央政府迅速解决的情况下，流民运动逐渐爆发成为剧烈的宗教运动，成为撼动现实社会秩序、惊动朝野的政治事件。
节选原文记录如下。
建平四年正月，关东民无故惊走，持稿或一枚，转相付与，曰“行西王母筹”，道中相过逢，多至千数；或被发徒跣，或夜折关，或逾墙入，或乘车骑奔驰，以置驿传行，经历郡国二十六，至京师。其夏，京师郡国民聚会里巷仟佰，设张博具，歌舞祠西王母。又传书日：“母告百姓，佩此书者不死。不信我言，视门枢下，当有白发。”至秋止。
——《汉书·五行志》
百姓讹言，持筹相惊，被发徒跣而走……
师古注曰：言行西王母筹也。
——《汉书·何武王嘉师丹传》
四年春，大旱，关东民传行西王母筹，经历郡国，西入关至京师，民又会聚祠西王母，或夜持火上屋，击鼓号呼相惊恐。
——《汉书·哀帝纪》
四年正月、二月、三月，民相惊动，讙哗奔走，传行诏筹祠西王母，又曰：“纵目人当来。”
——《汉书 天文志》
ps，如果有想研究先秦神话的姐妹，那么请注意，这里有个关键点，行西王母诏筹里的“纵目人”，和屈原《楚辞》里的“豕首纵目”，还有商代的青铜纵目面具，以及传说中的蜀王蚕丛“目纵”，都是有联系的，都是上古时期的先民文化，要是有人想研究的话，可以从这个角度入手。
第152章 穷奇：“逆子受死——！！！”
穷奇对这个声音再熟悉不过了，因为这是他的父亲少昊的声音。
考虑到他刚刚还饿得恨不得能生吞一切，于是在穷奇的眼里，少昊的身份立刻就发生了翻天覆地的变化：
什么，父亲？这片空无一人的冰原上哪里有我的父亲，我分明只听到了食物的惨叫。
于是穷奇立刻便借着枯树、乱石和积雪的遮挡，鬼鬼祟祟地向那道惨叫声传来的方向摸了过去，此时此刻，他的心里只惦记着一件事：
吃！
可等穷奇终于摸了过去之后，才发现这边的情况有多复杂：
不仅少昊本人被吊在了这里，甚至本该一望无垠的极北冰原上，竟也垒起了一模一样的白骨高塔。
此刻，站在千仞高的白骨顶端的，是三只目光机警的青鸟；在高塔下手握刀剑和火把的，则是西王母最信任的开明兽与陆吾。
开明兽在昆仑山上修行多年后，早已脱离了“野兽”的范畴；陆吾本身天生就是能够化成人形的神灵，自带威严气场。
因此，当这两人站在一起的时候，西王母阵营里的生灵，身上自带的那种肃杀与冷冽的气息，便不要钱也似的散发了出来。
哪怕是当年天不怕地不怕的少昊本人，在被凌迟了这么久后，也被彻底吓破了胆，更是在两人的面前头都不敢抬半分；连少昊都这个样子，就更不用说穷奇了，他现在还能站得住，没彻底趴在地上都是个奇迹。
直到开明兽和陆吾开始说话的时候，穷奇都没能回过神来，自然也没能发现，他之前坐在地上的时候，屁股上的老虎毛和地上的冰雪已经黏在了一起，这一个猛然起身，鲜血自然便从他身上滴滴答答落下来了，很快就在地上聚起了一个小血泊。
他本人是没能发现这一点，然而在鲜血的气息飘荡出来的那一刻，原本半死不活垂着头，准备认命等死的少昊，突然将目光投向了他所藏身的方向。
而与此同时，开明兽和陆吾的宣告也到了尾声：
“……我们奉西王母之命，将地之浊气的首领带回他发源的土地上行刑。”
她们的话音就这样落下，而她们手中的刀剑也就这样挥下，血淋淋地剖开了少昊的脊骨，从他衰朽如枯草的身躯里，逼出最后一道凄厉的惨叫：
“凡是被少昊部落压迫过的生灵，都可以加入我们的队伍，从此之后，我们不仅不再受苦，更要让后世的姐妹们也不必有这种遭遇。”
少昊作为纯然的战败者、有罪之人，在沦落到这个地步之后，西王母已经彻底对他失去了兴趣，而处死这样的一个垃圾，根本就不用西方的统治者亲自出手。
于是西王母便安排她最信任的下属，将少昊带到极北冰原上枭首示众，顺便再在北方搜索一下玄鸟的踪迹；而她本人则带着大军继续在四方搜寻玄鸟的气息，不肯放过任何一个角落，执着而坚定地搜寻过每一片土地：
我要接我的部下、我的姊妹、受我庇护的好孩子回家，一个都不能少。哪怕杀孽过重，无法回到昆仑，那又如何？只要有家人在身边，那么不管在哪里，我都能在这片大陆上，重新建造我新的王国。
