道教和民间宗教，在民国时期也各具特色，且在社会中下层较有影响。二者皆依具体因素时衰时兴，然尚无一定规律可循，始终不乏信众，但也无大的发展。
一、衰落中的道教
民国的道教各派，除个别派别如全真道外，普遍不太活跃。民国道教徒的活动主要有放戒、做道场等。全真道在北京、武汉等地曾举行过6次左右的放戒活动，支持者有总统黎元洪、各省省长、将军、督办、商会会长等人士。对这些放戒活动，道教徒认为世人还是需要的，并声称“道教今后应与社会发展相结合”[51]。
总的说来，民国时期的道教不很景气，一些道观成了专门赚钱的场所，很多道士以为信徒做功德来谋生。而信徒们举办的道场活动，一为企求登仙；二为娱乐享受。在日益世俗化的道教活动中。一向秘不外传的道教内修秘术，也逐渐流向社会。
民国道教的教义，仍为道、德、玄、一、无为、清静、寡欲、不争、坐忘、抱朴、九守等，与清代并无多少不同。其戒律仍为“五戒”、“八戒”、“十戒”，内容与佛教戒律基本相同，系从佛教戒律沿袭而来。此外还有清规，即对违犯戒律的道士的惩处条例，主要有跪香、劝离、逐出等。
民国百姓信奉的道教诸神有玉皇大帝、城隍、老子、灶神、土地、阎罗、财神等。这些神灵约分三类：想象中的至高无上的神，如“昊天金阙至尊玉皇大帝”；历史人物之神，如被尊为“太上老君”的老子；民间传说之神，如财神。我们在这里只能择要做些介绍。
1.城隍 当时民间多传城隍之在阴间，亦如县令之在人间，因此清代县令多礼敬城隍。但民国时期的县长多少都有些现代科学知识，去祀城隍者寥寥无几。普通百姓则对城隍参拜如前，日期多在每月十五，仪式多为上供品，然后对着塑像三跪三叩。
2．灶神 神像为一男一女，被供于厨房中。清代是每月十五拜灶神，到了民国，人们只在阴历腊月二十三这一天祭灶神了。民间盛传这一天灶王爷上天汇报各家情况，因此百姓多以米糖、草豆供灶神及其所乘马匹，使其能愉快升天“言好事”。
3．土地神 在当时只被欲兴土木盖房建院者参拜，其地位较之以前可谓大大下降了。土地神并无神像，只有神位，人们参拜时，暂将神位置于庭堂，名曰“谢土”，“此外无特别祀典”。
4．阎罗庙 在各个村庄都有，不过大小规模不一。谁家死了人，就于第三天到阎罗庙哭告，名曰“报庙”。
5．财神 是最受欢迎神，俗名赵公明，被各商家供于正厅中，每年正月，是财神的祀期。民间有些家庭，也供财神。
当时道教界也自办了一些学校，如上海的仙学院、成都青羊宫蚕桑学校等，给学道的学生讲授道教教义和《正统道藏》等道家典籍。陈撄宁等道教人士还自办了一些刊物，如《扬善半月刊》、《仙学月刊》等。
民国道教的研究，虽不似佛教那样繁荣，但也有一些成果。在道藏、经文方面，有翁独健的《道藏子目引得》、曲继皋的《道藏考略》、陈国符的《道藏源流考》、杨钟钰的《觉世宝经中西汇证》和《太上宝藏中西缵义》、邬云程的《格言汇编》等；在教义、仪轨方面，出版了镇江清心堂止水坛所编的《灵孱宝录》、陈让之的《入道阶梯》、逍遥子的《修真指南注介》、刘估众的《冲庸》等著作；在道教史方面，则有陈垣的《南宋初河北新道教考》、傅代言的《道教源流》、傅勤家的《道教史概论》和《中国道教史》、许地山的《道教史》等。
二、各种民间宗教
民间宗教则有广义和狭义之分，我们在这里介绍的是狭义的民间宗教，即秘密宗教[52]。在民国人士看来，秘密宗教指的是“一种秘密流传在我国民间的非知识阶级之间的宗教”[53]。而其称谓，在当时则多种多样，非常不统一。民间常称为“教门”或“道门”，学者们则称为“秘密社会中的宗教”[54]，“下等宗教”[55]，“低级宗教”[56]。官方照例称其为“邪教”、“左道”或“歪道”。
