第一节 聚讼不决的正统之辨
我国历史上的王朝有不少是少数民族建立的，本卷所写的辽、西夏、金、元诸王朝，当政者都不是汉人，但是他们都认为自己是正统王朝，不是僭伪政权。最有代表性的是辽朝。契丹人在建立辽朝后，称自己是炎黄子孙，以此显示自己的正统地位。《辽史·世表》序说：“庖牺氏降，炎帝氏、黄帝氏子孙众多，王畿之封建有限，王政之布濩无穷，故君四方者，多二帝子孙，而自服土中者本同出也。考之宇文周之《书》，辽本炎帝之后，而耶律俨称辽为轩辕后。俨《志》晚出，盍从周《书》。”炎帝是古代传说中的帝王，姜姓，因以火德王，故称炎帝。又因教人耕种，故又号神农氏。黄帝乃少典之子，姓公孙，居于轩辕之丘，故号轩辕氏。又居姬水，改姓姬。国于有熊，故亦称有熊氏。有土德之瑞，故号黄帝。如今中国人都称自己是炎黄子孙。《辽史》这段记载的意思是说，古代炎帝、黄帝子孙众多，王畿之内分封诸侯是有限的，但炎、黄二帝散布的恩泽是无限的，因此不在王畿之内而在边徼之地称王者，也是炎、黄二帝的子孙，与中土的帝王同出一源。辽朝是炎帝后裔，耶律俨在其书中却说是轩辕（黄帝）之后，其书晚出，不足信。当然，我们不能根据这一段记载来确定契丹人的族源，但是这一段文字却说明，辽朝统治者契丹贵族自认为他们同汉族一样，都是炎黄子孙，是中华民族的成员，对此不应有任何误解。
辽、宋对立时期也同历史上几个互相对峙的政权存在一样，虽然有两个或几个王朝并存于中国土地上，但是每一个政权都声称只有一个中国，只有自己代表正统，其他政权都是僭伪政权，于是就有了“正统”之争。在争正统的同时，各个王朝又竭力消灭对方，把全部领土置于自己的控制之下，成为名副其实的统一王朝。辽朝自建国后便想灭宋，直接统治中原，在北宋初年辽、宋的几次交战中，宋方虽然吃了败仗，但辽朝并未达到灭宋控制中原的目的。“澶渊之盟”后，辽朝放弃了直接统治中原的企图，却加速了汉化进程。在汉族士人的参与下，辽朝“朝廷之仪，百官之号，文武选举之法，都邑郡县之制，以至于衣服、饮食，皆取中国之象”[1]。辽朝天子亦步亦趋地仿效汉族天子的所作所为，朝廷礼仪、百官称号、铨选制度、都邑郡县制度向中原王朝看齐，可以让人理解，因为中原王朝长期积累下来的统治方法，可以作为契丹人的借鉴。但是契丹统治者放弃自己的固有传统和习惯，连衣服、饮食也要和汉族天子一致，用意在于争正统之邦的地位。圣宗汉化程度比他的前辈更高，其子兴宗赞扬他远可与虞、大舜相媲美，近可与唐太宗相伯仲。意思是说，唐朝以后，辽是正统，而宋朝则不是。在这种情况下，辽朝君臣上下一致与宋朝争“正统”，对于宋朝任何争夺正统的言论，都要全力以赴地加以驳斥。北宋的欧阳修写成了《新五代史》，将辽朝史事附载于书后的《四夷附录》中，书稿传到辽国，激起了辽国君臣的强烈不满。寿昌二年（1096年），大臣刘辉上书道宗说：“宋欧阳修编《五代史》，附我朝于四夷，妄加贬訾。且宋人赖我朝宽大，许通和好，得尽兄弟之礼。今反令臣下妄意作史，恬不经意。臣请以赵氏初起事迹，详附国史。”[2]宋朝人修《五代史》，当然把自己写成“正统”，而“正统”只有一个，辽朝既不能作正统，又是少数民族当权的王朝，放在《四夷附录》中也是很自然的。辽朝不能容忍宋朝把自己放入四夷中的做法，也要以牙还牙，把宋朝的事迹放在辽朝历史的附录中去。辽道宗对刘辉的意见甚为嘉许，不久便升迁了刘辉的官职。虽然我们并未看到刘辉写的史书，但他那一番慷慨激昂的议论，说明辽朝举国上下对“正统”之争是很看重的。
采芝图（辽）
