生民之什三之二
厥初生民，時維姜嫄音原，叶魚倫反。生民如何？克禋音因克祀叶養里反，以弗無子叶奬履反[1]。履帝武敏叶母鄙反歆，攸介攸止。載震載夙叶相即反，載生載育叶曰逼反，時維后稷。
賦也。民，人也，謂周人也。時，是也。姜嫄，炎帝後，姜姓，有邰氏女，名嫄，為高辛之世妃。精意以享謂之禋。祀，祀郊禖也。弗之言祓也。祓無子，求有子也。古者立郊禖，蓋祭天於郊，而以先媒配也。變媒言禖者，神之也。其禮以玄鳥至之日，用大牢祀之。天子親往，后率九嬪御。乃禮天子所御，帶以弓韣音獨，授以弓矢，于郊禖之前也。履，踐也。帝，上帝也。武，迹。敏，拇。歆，動也，猶驚異也。介，大也。震，娠也。夙，肅也。生子者，及月辰居側室也。育，養也。○姜嫄出祀郊禖，見大人迹而履其拇，遂歆歆然如有人道之感。於是即其所大所止之處，而震動有娠，乃周人所由以生之始也。周公制禮，尊后稷以配天，故作此詩，以推本其始生之祥，明其受命於天，固有以異於常人也。然巨迹之說，先儒或頗疑之。而張子曰：「天地之始，固未嘗先有人也，則人固有化而生者矣，蓋天地之氣生之也。」蘇氏亦曰：「凡物之異於常物者，其取天地之氣常多，故其生也或異。麒麟之生，異於犬羊；蛟龍之生，異於魚鼈。物固有然者矣。神人之生，而有以異於人，何足怪哉！」斯言得之矣。
【附錄】時舉說《生民》詩「履帝武敏歆，攸介攸止」處。先生曰：「『敏』字當為絶句。蓋作母鄙反，叶上韻耳。履巨跡之事有此理。且如契之生，詩中亦云『天命玄鳥，降而生商』，蓋以為稷、契皆天生之耳，非有人道之感，非可以常理論也。漢高祖之生亦類此。此等不可以言盡，當意會之可也。」時舉。 問「履帝武敏」。曰：「此亦不知其何如[2]。但詩中有此語，自歐公不信祥瑞，故後人纔見說祥瑞者，皆闢之。若如後世所謂祥瑞固多是偽妄。然豈可因後世之偽妄，而並真實者皆以為無乎？『鳳鳥不至，河不出圖』，孔子之言不成亦以為非[3]？」廣。
【纂疏】嚴氏曰[4]：「《大戴禮》《史記》諸書皆謂姜嫄為帝嚳元妃。」孔氏曰：「《左傳》昭元年曰『邑姜方震』，哀元年曰『后緡方震』，皆謂有身為震也。」○愚觀姜嫄誕后稷之事，《毛傳》初無異說，不過謂姜嫄為帝嚳元妃。帝嚳也，姜嫄從帝嚳禋祀郊禖，履帝跡而行，將事齊敏，神歆其祀，美大之福遂止其身，於是震動夙然而覺，生子而長養之，是為后稷。其說甚正。至鄭氏乃有大神跡之說，並改「敏」字為「拇」字，謂姜嫄履大跡不徧，履其拇指之處遂歆歆然如有人道之感，已而有身，鄭氏出於毛氏之後，不知何以有是說也。嚴氏謂列子異端，司馬遷好奇，鄭氏信讖緯，而為是說耳。故歐陽氏深辨之，云：「秦漢學者喜為異說，高辛四妃皆以神異而生子，蓋堯有盛德，稷契後世皆王天下數百年，學者喜為之稱述，欲神其事，故務為之說。」洪駒父亦云：「堯舜與人同耳，血氣之類，父施母生，耳聽目視，是聖智、愚不肖之所同也，何必有詼詭譎誕之事，然後為聖且賢哉？」不特此也，「天命玄鳥，將而生商」，歐公意亦不過謂高辛次妃簡狄，當玄鳥至之辰，祈郊禖而生契。生契所以生商也，未必有鳦卵之事。其辨尤詳。而朱夫子猶信鄭氏云者，夫豈好怪哉？亦以聖人之生異於凡人耳。而《集傳》謂「巨跡」之說，先儒或頗疑之。歐公不信祥瑞，又言於語錄。愚故詳及之，以備參考云。
誕彌厥月，先生如達他末反。不坼勑宅反不副孚逼反，叶孚迫反，無菑音災無害叶音曷，以赫厥靈。上帝不寧，不康禋祀叶養里反，居然生子叶奬履反[5]？
