朱子辨說 《詩序》之作，說者不同，或以為孔子，或以為子夏，或以為國史，皆無明文可考。唯《後漢書·儒林傳》以為衛宏作《毛詩序》，今傳於世，則《序》乃宏作明矣。然鄭氏又以為諸《序》本自合為一編，毛公始分以置諸篇之首。則是毛公之前，其傳已久，宏特增廣而潤色之耳。故近世諸儒多以《序》之首句為毛公所分，而其下推說云云者，為後人所益，理或有之。但今考其首句，則已有不得詩人之本意，而肆為妄說者矣，況沿襲云云之誤哉。然計其初，猶必自謂出於臆度之私，非經本文，故且自為一編，别附經後。又以尚有齊、魯、韓氏之說并傳於世，故讀者亦有以知其出於後人之手，不盡信也。及至毛公，引以入經，乃不綴篇後而超冠篇端，不為注文而直作經字，不為疑辭而遂為決辭。其後三家之傳又絶，而毛說孤行，則其牴牾之迹無復可見。故此《序》者遂若詩人先所命題，而詩文反為因《序》以作。於是讀者轉相尊信，無敢擬議。至於有所不通，則必為之委曲遷就，穿鑿而附合之。寧使經之本文繚戾破碎，不成文理，而終不忍明以《小序》為出於漢儒也。愚之病此久矣，然猶以其所從來也遠，其間容或真有傳授證驗而不可廢者，故既頗采以附《傳》中，而復并為一編以還其舊，因以論其得失云。
大序
【附錄】《大序》好處多，然亦有不滿人意處。又曰：「《大序》卻好，或者謂補湊而成，亦有此理。」 謨。 《大序》亦只是後人作，其間有病句。方子。 敬之問《詩序》。曰：「古本自是别作一處，如《易大傳》、班固《序傳》，并在後。京師舊本《揚子註》，其序亦總在後。」德明。
詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。○情動於中而形於言，言之不足故嗟歎之，嗟歎不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。○情發於聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。○先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。○故《詩》有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。○上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。○至於王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。國史明乎得失之迹，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠性情以風其上，達於事變而懷其舊俗者也。○故變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。○是以一國之事，繫一人之本，謂之風。言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由興廢也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。是謂「四始」，詩之至也。說見《綱領》。
小序
【附錄】王德脩曰：「六經惟《詩》最分明。」先生曰：「《詩》本易明，只被前面《序》作梗。《序》出於漢儒，反亂《詩》本意。見作《詩集傳》，待取《詩》令編排放前面，驅逐《序》過後面[1]，自作一處。」文蔚。 大率古人作詩與今人作詩一般，其間亦自有感物道情，吟詠情性，幾時盡是譏刺他人？只緣序者立例，篇篇要作美刺說，將詩人意思穿鑿壞了。且如今人見才做事[2]，便作一詩歌美之，或譏刺之，是甚麼道理？如此，一似里巷無知之人[3]，胡亂稱頌諛說，把持放雕[4]，何以為情性之正？賀孫。 「溫柔敦厚」[5]，詩之教也[6]。使篇篇皆是譏刺人，安得「溫柔敦厚」？璘。 鄭漁仲謂《小序》只是後人將史傳去揀[7]，并看謚，卻附會作《小序》美刺。振。
周南
