召[1]，地名，召公奭之采邑也。舊說扶風雍縣南有召亭，即其地。今雍縣析為岐山、天興二縣，未知召亭的在何縣。餘已見《周南》說[2]。
維鵲有巢，維鳩居叶姬御反之。之子于歸，百兩如字，又音亮御五嫁反，叶魚據反之。
興也。鵲、鳩，皆鳥名。鵲善為巢，其巢最為完固。鳩性拙不能為巢，或有居鵲之成巢者。之子，指夫人也。兩，一車也，一車兩輪，故謂之兩。御，迎也。諸侯之子嫁于諸侯，送御皆百兩也。○南國諸侯被文王之化，能正心脩身以齊其家，其女子亦被后妃之化，而有專靜純一之德。故嫁于諸侯，而其家人美之曰：維鵲有巢，則鳩來居之，是以之子于歸，而百兩迎之也。此詩之意，猶《周南》之有《關雎》也。
【附錄】時舉問：「《召南》之有《鵲巢》，猶《周南》之有《關雎》。《關雎》言『窈窕淑女』，則是明言后妃之德也。惟《鵲巢》三章，皆不言夫人之德，如何？」曰：「鳩之為物，其性靜專無比，可藉以見夫人之德也。」 時舉。
【纂疏】孔氏曰：「《月令》：『十二月，鵲始巢。』」鄭氏曰：「冬至架之，春乃成。」嚴氏曰：「開户向太一背太歲[3]。」孔氏曰：「鳩，鳲鳩，秸鞠，布穀也。」歐陽氏曰：「今所謂布穀、戴勝者，與鳩絶異，惟今人直謂之鳩者，拙鳥也，不能作巢，多在屋瓦間，或於樹上架構樹枝，初不成巢，便以生子，往往墜雛。鵲作巢甚堅，既生雛散飛則棄去，容有鳩來處彼空巢。」張氏曰：「鵲巢鳩居，未必有此理，止取二物為喻。」呂氏曰：「但取鳩不自巢，居鵲之成巢，非取鵲之強而不**，亦非取鳩有均養之德。」張氏曰：「惟其能靜專而端然享之，是乃夫人之德。有所作為，則非婦道矣。」
維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百兩將之。
興也。方，有之也。將，送也。
【纂疏】黄氏曰：「將，只是『將其厚意』之將。」
維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之。
興也。盈，滿也。謂衆媵姪娣之多。成，成其禮也
【纂疏】疊山謝氏曰：「一章曰居，鳩居鵲巢，夫人始歸其夫家也。二章曰方，方正也。鳩能正鵲之成巢，夫人能正其家也。三章曰盈，鳩生子盈滿其巢，夫人子孫衆多而滿其室家也。」又曰：「一章曰御，夫人初嫁，國君親迎，御輪之幣必百兩也。二章曰將，夫人初嫁，所將幣帛必百兩也。三章曰成，御以百兩，送以百兩，宜其室家而婦道成也。一節深一節，自有次序。」
《鵲巢》三章，章四句。
于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事叶上止反。
賦也。于，於也。蘩，白蒿也。沼，池也。沚，渚也。事，祭事也。○南國被文王之化，諸侯夫人能盡誠敬以奉祭祀，而其家人叙其事以美之也。或曰：蘩所以生蠶，蓋古者后夫人有親蠶之禮。此詩亦猶《周南》之有《葛覃》也。
【附錄】問：「采蘋、蘩以供祭祀，采枲耳以備酒漿，后妃夫人恐未必親為之。」曰：「詩人且是如此說。」 德明。 時舉問：「《采蘩》只作祭事說，自是曉然。若作蠶事，雖與《葛覃》同類，而恐實非也。《葛覃》是女工[4]，《采蘩》是婦職，以為同類亦無不可，何必以為蠶事而後同耶？」曰：「此說亦姑存之而已。」 時舉。
【纂疏】陸氏曰：「蘩，春始生，可煮，香美，又可蒸，及秋名蒿。」孔氏曰：「蒿非水菜，謂於其傍采之。」長樂劉氏曰：「尊祭祀，故直謂之事，《春秋》『有事於太廟』是也。」
于以采蘩？于澗之中。于以用之？公侯之宫。
賦也。山夾水曰澗。宫，廟也。或曰：即《記》所謂「公桑蠶室」也。
被皮寄反之僮僮音同，夙夜在公。被之祁祁，薄言還歸。
賦也。被，首飾也，編髮為之。僮僮，竦敬也。夙，早也。公，公所也。祁祁，舒遲貌，去事有儀也。《祭義》曰：「及祭之後，陶陶遂遂，如將復入然。」不欲遽去，愛敬之無已也。或曰：公，即所謂公桑也。
