在社会交往=社会关系中物象被赋予的形态是对物象的自我内反省之物。另外，马克思的“交往”概念的第一要义是物质交往，第二要义是精神交往。后者又被分为“社会的以及政治的交往”。即，“一定的个人……以一定的形式进行生产活动的个人，进入了这种社会的、政治的关系中”。马克思认为经济关系中的“物象”是“价值”，政治的、法的、社会关系中的物象是“思想、观念、概念”。“价值”的物的形态是“价值物”，“思想、观念、概念”的语言形态是“思考物”。这样一来，物质交往中的媒介物“价值”，精神交往中的媒介物“思想、观念、概念”就被作为“物象”来认识了。“在货币权力的支配下，在普遍的交换手段独立化而成为一种对社会或个人来说的独立力量的情况下，生产和交往的各种关系的独立现象表现得最明显了。”[6]另外，“在分工的范围里，这些关系〔各个个人的生产关系、政治关系以及法的关系〕必然取得对个人来说是独立的存在。一切关系表现在语言里只能是概念。相信这些一般性和概念是神秘力量，这是这些一般性和概念所表现的实际关系获得独立存在以后的必然结果”[7]。
同时，“价值”、“思想、观念、概念”被统称为“理念”。“对于哲学者而言关系=理念。他们只知道人本身的关系，所以一切现实关系对他们来说都是理念”。“理念”所拥有的社会统合机能、社会生产关系=物质交往的形成、思考物的共同主观化=观念的精神交往的形成作为“理念的统治”，从社会关系的实际承担者个人中独立出来成为一种“社会力量”。也就是说，“介入到人力的分工之中并向物象的力量的转化”[8]同时“是分工内部不可避免的……社会关系的独立化”[9]，因为这种独立化的社会关系“只能用语言表现为各种概念”，所以“社会力量”就是“理念”所拥有媒介性的社会统合力量。
上面探讨了“理念”中的关系的独立化。这里，独立于社会关系的实际承担者——各个个人的，社会关系的独立化=以物、观念、思想、概念为媒介的社会关系的形成=已形成的社会关系的自我内反省=“理念的物象化”这一系列的等式是成立的。下面将展开论述这个等式的意义。
关系的独立化=“理念的统治”这个等式的意义是什么呢？“这种与人的依赖关系相对立的物的依赖关系也表现出这样的情形：个人现在受抽象统治，而他们以前是互相依赖的。但是，抽象或观念，无非是那些统治个人的物质关系的理论表现。关系当然只能表现在观念中，因此哲学家们认为新时代的特征就是新时代受观念统治，从而把推翻这种观念统治同创造自由个性看成一回事。……上述关系的统治，在个人本身的意志中表现为观念的统治”。[10]
作为物的关系的总体的近代市民社会是“理念的统治”的世界。这是为什么呢？因为“各种关系只能表现为各种理念”，所以这些关系在独立化的同时又表现为理念的统治。各个个人只有通过“思考物”=“理念”这一媒介才能形成相互之间的各种社会关系（生产关系、政治关系、法的关系等），各种现实的社会关系蕴含其中。
因为“所有的关系在语言上只能表现为概念”，所以理念首先意味着“关系”。这表示第一，理念作为一种“客观的思想形态”、“普遍合理的范畴”，通过被所有人共有的形式形成个人之间的社会联系。第二，理念对于社会关系的实际承担者来说是拥有客观的、物的语言形态的“思考物”，并独立于个人。从上述意义来看，理念是以人的社会关系为媒介，拥有社会属性的社会存在，同时也是作为社会关系的“自我内反省”独立于个人的“物象”。理念的形成意味着社会关系独立于个人。关系以“概念”=“理念”形态的独立被称为“物象化”。“思想和理念的独立化是人的关系的独立化的归结。”
