报缘虚幻，不可强为。浮世几何，随家丰俭。苦乐逆顺，道在其中。动静寒温，自愧自悔。
——佛眼禅师
佛眼禅师是宋代临济宗杨歧派的大德，即清远禅师，是当时大名鼎鼎的“三佛”之一，因曾驻锡于龙门，故而也有龙门之称。
佛眼禅师的受业渊源很是值得一说。当初，禅宗在慧能和神秀的时代并没有南北两派之分，在慧能和神秀圆寂之后，慧能的弟子菏泽神会在滑台无遮大会上力倡慧能为禅宗正统，斥神秀一系为禅宗旁门，两方遂成对立之局。之后种种因缘际会，神秀一系迅速没落，慧能一系遍布天下，又分为五家，遂有“一花开五叶”之称（在严格的考据意义上，这并不是一个准确的说法）。到了宋代，禅宗以临济宗与云门宗最盛，临济宗七传至石霜楚圆门下，旁出杨歧方会和黄龙慧南两支，遂成五家七宗之局面。其中杨歧宗传至五祖法演，门下出现三大高徒，时称“三佛”，其中便有著《碧岩录》的佛果克勤（胡兰成的那本《禅是一枝花》就是在《碧岩录》的基础上写成的）和当下要讲的这位佛眼清远。
杨歧派的影响如何呢？可以这么说，佛教后来被禅宗占了大半壁的江山，禅宗又以临济宗最盛，而临济宗又几乎被杨歧派所垄断。佛眼清远等“三佛”正是佛教发展史上处于关键位置的三大人物。
“三佛”宗风各不相同。佛果克勤致力于解释禅机，他的《碧岩录》便是力图把所谓“不可说”的禅说出来，禅宗便由佛果克勤进入了一个文字泛滥的时代，宗风被称为“文字禅”；而佛眼清远则不同，据李弥逊为他作的塔铭，佛眼清远少年出家，后来在学习《法华经》的时候读到“是法非思量分别之所能解”，去向老师请教，老师莫之能对，清远便领悟到“义学名相非所以了生死大事”，于是抛弃旧学，走向禅宗，并且更多地脱离文字，和佛果克勤正相对照。
佛眼清远的禅风可以从一则讲话中略窥端倪：“大凡修行，需要离却情念，这种法门最是省力。只要离却情念，晓得三界之中并无真实存在，才能明了修行的道理。如果选择其他法门来修行，就要辛苦得多。古时候有一位僧人，一生持戒，有一天行走夜路，踩着了一样东西，那东西还发出了响声。僧人感觉好像是踩死了一只蛤蟆，蛤蟆腹中还有许多的卵。僧人又惊又怕，睡着的时候梦见数百只蛤蟆来向自己索命。到了天明，僧人特地回到原地去看，只见到一只被踩烂的茄子。僧人这才释然，才晓得三界之中并无真实存在，才晓得实修的道理。各位，我来问问你们，那僧人夜间踩上的究竟是茄子还是蛤蟆？如果是蛤蟆，天亮时去看却是茄子；如果说是茄子，睡觉的时候又分明见到数百只蛤蟆向他索命。你们能够断定他踩到的究竟是什么吗？我来为诸位断一断看：蛤蟆之疑已经释然，茄子之见仍然存在，若要得到并无茄子的见解，正午时分敲响黄昏的钟鼓。”（《古尊宿语录》卷三十二）
这番话到底是什么意思？若做解释，那就走入了佛果克勤的“文字禅”，若不解释，好像更符合我们一般人心目中的禅宗风格。其实，在禅宗的祖师慧能那里，话还是正正常常来说、禅还是正正常常做解的，通读《坛经》，这一点清晰可见。
是蛤蟆还是茄子？从佛眼清远的原话里，这个故事无非是为了阐释开头的那个道理：“大凡修行，需要离却情念……”故事的含义只在这一句上琢磨便是。
大略了解了佛眼清远的时代与禅风，我们再来看看弘一大师的引文。“报缘虚幻，不可强为。浮世几何，随家丰俭。苦乐逆顺，道在其中。动静寒温，自愧自悔。”这几句话出自《缁门警训》，是佛眼禅师著名的“三自省察”中的最后一项。
所谓“三自省察”，就像大家熟悉的“曾子曰：吾日三省吾身……”一样，是参禅的三省吾身：
是身寿命，如驹过隙。何暇闲情，妄为杂事。既隆释种，须绍门风。谛审先宗，是何标格。
道业未办，去圣时遥。善友师教，诚不可舍。自生勉励，念报佛恩。惟己自知，大心莫退。
