具体哪些官吏在暗中作梗，卢照在信中并没有点名，点了也没用。
他在信中提及的另一件事，倒是差点让右武卫上下的人都没绷住。
以佛法“感化”俘虏，是右武卫南征北战，总结积累出的先进经验，也是将门相氏重新崛起的契机。
秦景和卢照，自然也把这一套成熟的方法，照搬去了齐地。
齐地的响马众多，首恶分子可以依法处置，余下的那些边缘人物、被胁迫参与作乱的百姓，总不能一杀了之，或者全都投入矿山做苦役，得给他们一个重新做人的机会。
秦景和卢照手下，没有精通佛法的将官，只能从齐地周边的寺庙，延请高僧前来，为俘虏们讲述佛法，教化他们弃恶从善。
和尚们明知给俘虏讲经有风险，依然慷慨以赴。
如今山西诸地的同道，已经开始深入草原，宣扬佛法，教化牧民。
主政本地的白隽，对此大开方便之门，让和尚们不至于冒险偷渡，得以安心传经。
他们身处中原腹地，只是点化一二顽愚之徒，度人出心狱，何乐而不为！
谁也没想到此举，反倒让先前将口诛笔伐的主要精力，都对准张怀安的本地士绅，突然调转刀口，将矛头指向了秦景和卢照二人。
哪怕秦景再三解释，这是右武卫多年来对付俘虏的惯用手段，也未曾被这些士绅接受，反对的声浪，一浪高过一浪。
右武卫什么样的人才都有，儒释道兼备，为何独独启用佛法来教化俘虏？不用道藏，不用圣人学说？
其中种种缘由，秦景不能掰开揉碎了对外人解释，因为这背后，牵扯到掀佛教的“老底”，明眼人自然明白其中的根由。
一群腐儒不知是否揣着明白装糊涂，非得嚷嚷着，戎狄焉能与炎黄苗裔等同？
在突厥人身上用的法子，不配用在齐人身上。
卢照差点被气乐了，突厥是匈奴别支，匈奴人的祖先可以追溯到夏后氏。
至于脚下这片土地生养的人，最早是“黎民”，再往后叫“东夷”。
炎黄后裔？
炎黄打的就是你们！
到底谁是蛮夷？！
秦景以退为进，当众表示，俘虏确实需要重新学一学做人的道理，既然儒生如此反对用佛法教化，也可以用儒学教化。
毕竟，教化万民，本就是儒生的崇高理想之一。
让秦景万万没想到的是，他的退让，不仅没有换来士绅和儒生们的理解，引来的反对声浪，反而比先前更高。
他们给出的理由，光明正大，却又荒谬至极。
那些俘虏，不配听圣人的微言大义。
不配！
就这么简单！
秦景怎么也没想明白，孔夫子不都说“有教无类”吗？
这些自称为孔夫子传人的儒生，偏偏要违背圣人的教诲。
最后，还是张怀安，帮他解答了这个疑问。
他虽然行事不像文人温文尔雅，但能做到高官，早年还是延请名师、认真读过书的。
“孔夫子所言‘有教无类’，并不包括奴隶。”
俘虏的地位，比奴婢更低一等，自然不配接受圣人教化。
让儒生教导俘虏读书，比杀了他们还难受。
秦景这才恍然大悟，这些士绅儒生反对的，从来都不是用什么方式教化俘虏，而是反对给俘虏任何改过自新的机会。
他们心中，最想要的结果，就是把这些反抗朝廷、引发民乱的乱民，通通杀了了事，一了百了，还天地一片“清净”。
至于这些人的性命，至于他们为何会作乱，他们根本不在乎。
不说秦景考不考虑自己的名声，更重要的是，那些俘虏之中，大多是被胁迫参与作乱的百姓，并非十恶不赦之徒，罪不至死。
杀不能杀，放又不能随便放。
