裴明淮伸手去摸他的头，好在并未见血，否则还真不知如何掩过去。替他揉了几下，道：“要不，你再睡一觉，睡醒了就不疼了。”
凌羽打了个呵欠，道：“你这一说，我又想睡了。”说着就蜷在了裴明淮身旁，笑道，“你给我当枕头，别走开啊。”
裴明淮见他好好的，莫说是当枕头，当什么都是愿意的，当下笑道：“好，我不走，你睡便是。”
见凌羽伏在自己膝上，不出片刻，呼吸便变得绵长细密，知道他是睡着了。轻轻拿了个隐囊塞在他头下面，放轻脚步走了下去，迎面便碰上苏连和薛无忧。裴明淮示意二人不要说话，一直走到凌羽决然听不到的地方，才问道：“如何？”
“那道诏书是我拟的。”苏连道，“拟好后便放入锦盒，后来让侯官交与神部。谁也不会去打开看皇上诏书，我已一一查过，无论是从宫里送到此处，还是放于凤凰口中，都有数名侯官亲自监督，也是怕再出事儿。这几名侯官是我亲随，绝无问题。”
裴明淮道：“那就是在宫里出的事儿？你在哪里拟的？”
苏连苦笑道：“还能在哪里，永安殿啊，皇上一说，我便跟着拟了。但拟了后我就搁在那处，也不曾立即送去神部，总放了几个时辰……”
裴明淮道：“那就是能进永安殿的人了。”见苏连面上神色尴尬，奇道，“怎么了？有话不能说吗？”
薛无忧在旁道：“我今日拉着西河出来散心，陪她去永安殿跟陛下回禀一声，正好遇到两位武威公主。她们二位今日入宫问长公主的安，也去永安殿见了陛下。”
裴明淮道：“沮渠宜琦和沮渠宜琼？怎么又是她们？上次尉府出事，就是往她二人头上栽赃嫁祸，这一回怎么又来了？”
本章知识点
云冈石窟在北魏时代的盛况
九宫系列中一再出现的武周山石窟寺，就是现在大同（平城）的云冈石窟，至今仍然堪称壮丽。不过，如今已只存石窟，而“寺”，几乎已经看不到了（有少数清代重修的窟前檐保留了下来），毕竟木结构的建筑难以保存。不过，如今云冈石窟附带的灵岩寺，整个建筑结构乃至细节都极具匠心，就像大同明堂一样，是北魏平城时代考古和研究成果的结晶。如果去云冈石窟，灵岩寺值得一看，它不是一座普通的仿古建筑，包括寺中那座五级佛塔，还原度极高。
在北魏中后期，随着文成帝复兴佛法，开凿云冈石窟，民间造像也同时盛行，石窟也不只是皇帝祭祀的场所，大概也是对民众开放的。北魏皇帝提出了以佛教“敷导民俗”，所以在武周山石窟寺开法会吸引民众参与是符合他们这一指导思想的。现在已经没有任何资料可以提供给我们有关云冈石窟佛诞法会的线索了，不过，从《洛阳伽蓝记》关于北魏迁都洛阳后节庆法会的记录，可以一窥其盛况。
“四月四日此像常出，辟邪师子导引其前。吞刀吐火，腾骧一面；彩幢上索，诡谲不常。奇伎异服，冠于都市。像停之处，观者如堵。迭相践跃，常有死人。”
“四月七日京师诸像皆来此寺，尚书祠曹录像凡有一千馀躯。至八日，以次入宣阳门，向阊阖宫前受皇帝散花。于时金花映日，宝盖浮云，幡幢若林，香烟似雾。梵乐法音，聒动天地。百戏腾骧，所在骈比。名僧德众，负锡为群，信徒法侣，持花成薮。车骑填咽，繁衍相倾。时有西域胡沙门见此，唱言佛国。”
很难想象，迁都洛阳后一下子就能发展到这个地步，如果说是继承了在平城时代武周山石窟寺的习俗，是合理的。遗憾的是，实在没有文献来供我们回溯当年云冈石窟的法会节庆盛况，在《苏莫遮》这一段里面，我已经用尽了所有能在历史里面找到的只言片语，以及所有的想象力。例如《水经注》中说，武周水水量十分丰富，于是平城鹿苑建成后，“凿渠引武周水注之苑中，疏为三沟，分流宫城内外”，古代的云冈石窟是“山堂水殿，烟寺相望”，所以在小说里面处理成了平城贵族游武周山石窟寺常常坐船过去，游船泛舟可能确实是当时的时尚。关于武周山石窟寺，在九宫系列第一部《九宫夜谭》之八《菩提心》，有更全面细致的描述。
石窟寺并不仅仅是作礼佛之用，也一样地充满了生活气息，“百戏”占据着重要的内容，甚至云冈石窟中至今还保留着“攀缘木桩”这样的杂技壁画，在佛教洞窟（寺庙）中，这样的主题是很罕见的，可以说，这是世俗与宗教的融合。
魏晋南北朝百戏兴盛，种类十分丰富，大概可以分为杂技类、幻术类、格斗类、徘优类、傀儡戏类、杂舞类、假形扮饰类等。《苏莫遮》中提到了一些，“胡檐橦”属杂技类，明元皇帝所好“五兵”属角抵类，“火中生莲”属幻术类，“鱼龙曼延”属假形扮饰类（那条比目鱼就是鱼龙曼延的角色），“水转百戏”属傀儡戏类（用水运转的木制傀儡）。在这里不再赘述，感兴趣的可以自行百度。
“凤凰衔书”多说一句，这是后赵石虎时候的玩意儿，使用方法和目的都跟《苏莫遮》里面写的差不多，《邺中记》有载。关于火药，在《九宫夜谭》之二《偷天劫》的知识点介绍过了，南北朝火药还远不成熟，常常都是道士炼丹的副产品，所以，九宫里面善用火药的家族姓葛。
