徐妙仪眼珠子一转，提笔写了一行字递给袁珙，说道：“果真一切都是注定的？那劳烦袁神仙算一算这个八字。”
袁珙一扫纸条，沉吟道：“不是你的八字，算算年龄，这人已经六十来岁了。”
徐妙仪说道：“我就问一句，袁神仙推演八字，此人现在是死是活？”
袁珙掐指推算，还当场摇卦五次，最终摇头说道：“此人已死，这是何人的八字？”
徐妙仪说道：“我的外祖父，谢再兴。”
禅房顿时一阵静默。
过了一会，袁珙说道：“好像听道衍说皇上不许你追查谢再兴案了。”
徐妙仪一副市井无赖的痞气，冷笑道：“难道在座佛教和道教的两位泰斗要告密不成？”
还真不能。智及方丈和袁珙对视一眼，哪怕看在道衍的面子上了呢，装聋作瞎吧。
这两位都是当年红巾军三分天下混战的风云人物，徐妙仪问道：“两位大师可曾见过我外公？袁神仙，你会相面，当时见面时相出我外公会死于非命吗？”
作者有话要说： 所以徐后传的前半部分可以叫做“外公去哪儿”
外公，外公，你到底死在哪里了……
☆、第169章 日月相刑
袁珙和智及方丈面面相觑。
和尚也好，道人也罢，名为方外之人，但在兵荒马乱的乱世之中，谁能真真做到超脱呢？
金人入关时，袁珙全家惨遭灭门。当年人们修道，修佛，其实初衷并非向往佛法或者成仙，而是求得一处容身之所，一顿饱饭而已。
想要生存，想要出名，就必须在红尘中做到游刃有余，和官场以及各路英雄豪杰们搞好关系，左右逢源，袁珙和智及方丈就是如此。
他们代表佛道两家，服侍过元朝宫廷，也是元朝高官的座上宾，同时和起义的红巾军领袖们来往，当时红巾军张士诚，陈友谅，朱元璋三分江南。陈友谅不信佛道，张士诚为得江南士子之心，用儒学来稳定统治，干脆四处拆佛堂道观建学堂，瓜分庙产，命和尚道士们还俗。
唯有朱元璋当过和尚，信仰佛教，对佛道等宗教比较宽容，所以智及禅师和袁珙与朱元璋来往最为密切，他们都见过朱元璋的心腹大将谢再兴，对当年谋反案也有所了解。
徐妙仪问起外公谢再兴，两人都是快要修炼成精的老狐狸了，当然不会直接回答，毕竟洪武帝登基之后用人不拘一格，重用佛门和道教中人，许多有才华的和尚道士都当了官，成为一方大员，并且做出了政绩，这在前面所有朝代都不曾有过，儒释道三家隐隐间有分庭抗议之势。
其实也不能怪洪武帝偏信和尚道士。儒林中人至今有不少缅怀前朝元代的遗老遗少，他们“一女不事二夫”的节操，坚决不肯当明朝的官。而另一部分读书人以前被“吴王”张士诚折服，觉得张士诚礼贤下士，文雅贤德，比朱元璋更适合当皇帝。他们不肯出仕，做足高冷的姿态，希望朱元璋能够三顾茅庐去请他们出山。
朱元璋绝对不屈从儒林的规则，这天下是朕的，朕制定规则，你们要么忍，要么滚。他是个强势的帝王，不肯惯着这些读书人清高的毛病，你们不出来当官，那朕就重用有才学的和尚道士们，而且方外中人没有牵挂，没有儒林那些盘根错节的师门、同乡、联姻等关系，一心效忠朝廷，造福百姓。
因此在明初官场，儒释道三家争鸣。作为道家和释家的领袖人物，袁珙和智及禅师都老了，但他们的徒子徒孙们在政治上有一席之地，总不能因徐妙仪一人，而断了学生们的前程。
所以智及方丈开始修闭口禅，默默打坐念经；袁珙则不轻不淡的说道：“我们方外之人，不懂这些**，谁谋反，谁冤枉，和我们无关。你应该相信皇上，倘若皇上用尽举国之力，尚不能解释谢再兴谋反案留下的谜团，你一介弱女子，又能查到什么呢？徒增烦恼罢了。”
智及方丈双手合十，“阿弥陀佛，苦海无边，回头是岸，徐施主，撞了南墙，早日回头吧。”
袁珙也点头说道：“是啊，皇上圣明，不可能放过在眼皮底下做手脚的奸臣。”
一群老狐狸！看来今天从他们嘴里挖不出什么来了。
