杨改革有是颇为感慨，这事谎大不大，说小不小，虽然不是很普遍，但这也绝对属于有代表性的事。
这件事的要点倒是不在工钱归谁拿，而是牵扯到了这个社会，这个时代的〖道〗德伦理问题，体现在这个案子上，也就是子女告父母或者父母告子女这个问题。
在古代，父母告子女，那可就是附逆的大罪，甭管有理没理，父母到衙门告子女了，子女一律先打一顿再说，当官的连官都会没了。
在这个案牟上，就是年轻女子的婆婆以这个为要挟，把原本该属于年轻女子的工钱给拿走了，而年轻女子则没任何办法，这件事，实际是新的〖道〗德伦理和旧的〖道〗德伦理之间的冲突。刺艮小，可绝对有代表意义，或者说，是风标性的东西。
若是这个时代无需变革，那大可由着旧的伦理〖道〗德延伸出来的法律去处理，那个年轻女子也势必无法拿到属于自己的东西。这个时代无需变革，也就不会有这么多的女子在外面做工，这种问题出现的概率会低得多，官员们循着旧例随意的判一下就可以了事。杨改革也无需为这个事费神。
可这个时代，却是需要变革的一个时代，由旧的伦理〖道〗德所延伸出来的律法必定会和新的〖道〗德伦理价值相冲突，他们之间的矛盾，却是必须要解决的。说得更简单前卫一点，杨改革需要重新“立法”“释法”需要更新和改变的不仅仅是〖道〗德伦理方面的内容，还有随之延伸出来的律法。
在这个时代，在伦理的层面上，是“君君臣臣父父子子”这一套东西，这一套东西，是适合如今这个时代的生产力的，在维护这个时代的稳定性方面有着不错的用处。
但，显然，这一套东西不可能再用到杨改革即将改变的世界里，若是把君君臣臣父父子子用到工业化社会，这无疑是滑稽的。难道那机器遇到父亲了就多转几下？见到儿子来了就少转几下？这显然不可能。
“君君臣臣父父子子”这一套东西，随着工业文明的到来，已经明显的落后了，伴随着他延伸出来的律法，也必定是要落伍的。
杨改革在试着宣扬“民生，民权”这些东西了，这些东西，不管是好是坏，至少比“君君臣臣父父子子”这一套更加的适合工业文明时代，社会的伦理〖道〗德势必要随着生产力发展的变化发生变化，民生，民权这些东西也算是伴随着时代而来了，当然，这是杨改革为明朝选择的伦理〖道〗德范畴。
民生则代表着人的生命权，生存权，这是最基本的权利：而民权，则是个更广泛的权利，就比如这取得工资的权利，比如受教育的权利。
杨改革虽然一直说自己要如何如何改革，要如何如何的变革，如何如何的，可实际，遇到这种事，也够杨改革头疼的。这种事，即便是到了二十世纪八九十年代，也还有不少，可见传统力量之强，改革可真的不是说说那么简单，所以，在很多人看来，以暴力〖革〗命来推动时代的转变和社会的进步更轻松也不是没有道理的，那样的话，一切确实简单明了，没有自己这般繁鼻。
治大国如烹小鲜，杨改革觉得自己这已经不是烹小鲜了，这是在控制细胞级的物质变化。
“那卿家觉得该如何判呢？”杨改革问道。
“……………，回禀陛下……，这……”刘宗周颇为为难的说道。这事若是按正常的来判，估摸着，那个子女先得挨一顿板子再说，连带着那个红衣女子只怕也是讨不了好的。这事如他说的，即便是有皇帝的女人去出头，这事也不该闹到公堂上去，闹到了公堂上，那形式就完全变了。
那个女子的婆婆以这个为要挟，也不是没道理的。
杨改革早已接到这件事的报告了，也一直在思考这个问题，见刘宗周为难，知道刘宗周为什么为难。
对于这件事的解决办法，杨改革也想过很多，觉得，唯一的办法就是自己重新“释法”说立法杨改革还没那么大的口气和能耐，至少得先试下水再说，在这种事上，即便是杨改革，也不敢说自己能以一己之力对抗几千年的传统。这份压力之下，杨改革即便是以如今的能力和威望，也得掂量一下。
